與但丁一起走進《神曲》散文

有一顆星，在太陽出升之前，謂啓明星，在太陽落山之後，謂長壽星，天文學家稱其謂金星。

詩人但丁此時升爲三重天，即金星天。

在火光中，女神貝亞德更加光輝照人。

衆多光輝閃爍着旋轉着，有的緩慢有的急速。

因爲各人的功德深淺不同，所透入上帝的目光深淺亦不同。

我們常常感受到風的存在，風力的大小，更多是對其它事物上觀察所見，風吹雲走樹搖動。

在歌聲中，有一個叫加爾·馬德羅的人，只因他讀過但丁的詩“你們呀！用你們的智慧推動第三重天”而愛着詩人，爲了詩人更加愉悅，他放慢了腳步與詩人共享這快樂。

這是一位智慧的曾爲匈牙利的國王，他說，如果他在世上能活得更久些，一定會對詩人但丁有所幫助的。

他還說，他的弟弟如果不是貪婪，就不會使一個好好的國家得到敗壞。正如那已超載的船，不可再添新貨一樣。

但丁問：“你能回答我一個問題嗎，就是從甜的種子爲什麼會生出苦的果子？”

馬德羅回答：“最簡單的道理，無異把你們背後的東西拿到你眼前。”

“上帝賦予天地一切智慧，不僅使它們各行其道，還賦予它們不同的性質，與上帝一樣能夠自我完善的'存在條件；如那些發射的弓箭一樣，都有一個前定的目標，直射向它的靶子。如果不是這樣的話，那麼在你眼前的各重天，將沒有這般的秩序，將非藝術品而是一堆零落不堪的東西了；除非推動這些天體的智慧有欠缺，因而原動者不能完善，否則是不會如此的。

但丁相信自然定有規律，才能夠有序進行。

馬德羅說：“人活在世上，就要步入社會，人與人之間有着不同的性質，也就有着種種差異的，也就有着業務上的差異，正如你的老師（指亞里士多德）所講，人類因爲在社會中有分工合作之必要，故應有各種才能，互相補充依賴。就是這個真理。”“自然能影響人性，但不注意父子之遺傳，人類行爲的根本是有差異的，這個生爲梭倫，那個生爲薛西斯；一個是麥基洗德，另一個使他的兒子飛行在天空而喪命，自然自有規律，每個人都有着自己的生命軌跡，他的命相是不分此家和彼家的，因此以掃和雅各是同其種子而異其性質，基利諾從卑賤的父親所生，而世人竟認爲是馬德之子。被生的性質將取決於生育者，而他的智慧又不完全取決於生育者一樣。再做個比喻，一粒種子落在不良的土裏不易發育，同樣，一種性質遇着逆境也就不能發展。在塵世，人們做事能順其自然就好了，然而如你的生性是在腰掛刀劍，而你卻就了宗教上的職務，或者叫一個宣教師去做國王，如此則你們的腳步踏在正道之外了。

神造萬物，各有不同。

樹葉搖曳，落而復生，卻找不到一片樹葉的相同；

一母生九子，九子各神通，每一個人都有着各自的相貌，卻擁有性格的不同。

魯班造鋸，至今還在爲世人服務着，一片葉刮破肌膚卻開啓智慧之鎖；

霍去病，以奴隸的身份，有強健的體魄與超人的智慧，動用軍事的頭腦，血洗疆場，百戰不敗，冠以大將軍之名；

身居鄉村的老子，騎以青牛周遊四野，在萬象之中感悟人法自然，感悟道之意境；

孔子周遊列國，雖受盡顛簸之苦，境遇他人排斥與譏諷，卻爲後人留下半部《論語》，才令歷代君王擁有了儒家思想而治理天下的理論；

俞伯牙可依山彈唱一曲《高山流水》，亦爲知音仲子期斷琴而殤；

蘇軾可和一訣大江東去，浪淘盡，數風流人物的詩賦，以抒豪情；

楊麗萍這位大山的女兒，用其純淨柔美的肢體語言，向世人展示出具有獨特靈慧氣質的超然藝術，每一個舞蹈動作抖動的是靈魂之羽；

一個從不持槍，寫出“只有槍桿子裏出政權”的人，卻推翻了五千年之久的舊體制，創建新中國，而改變了整個世界。

一些人，在污染的世界裏，貪婪滋生，而使其成爲蛀蟲；

一個人如果整天出入娛樂場所，他的靈魂裏收藏的必將是紙醉金迷；

肥沃的土地上，生長着茂盛的莊稼，花朵的芳香隨風飄灑，美好的事物總是令人心曠神怡。

我們攀援於大山，感受山的巍峨；行於綠水間，感受水的清澈與蜿蜒；藍天白雲下飛翔的雄鷹，翅膀閃動着耀眼的光芒。

美好的事物亦復生美好，貧瘠的沙丘必將塵土飛揚。

注：梭倫，爲雅典立法者，希臘七賢之一。薛西斯，爲波斯王，善戰者。

麥基洗德，是至高的祭司。

以掃和雅各是雙胞子，以掃善於狩獵，常在田野；雅各爲人安靜，常住在帳篷裏。

另一個，指臺大羅的兒子易楷羅，機械家，曾用蠟粘鳥羽爲翼，飛騰天空，接近太陽，蠟化羽落墮入大海。

基利諾，即建羅馬城之羅慕路，其出身不爲人知；人因其功業以爲戰神馬德所生，不知卑賤之父未嘗不可生高貴之子也。與“王侯將相豈有種乎”之意相同。