哲理散文的教學模式

哲理散文的教學對散文文體的認識不清，不能很好地區別散文、哲理性散文與其它文體的區別。接下來小編蒐集了哲理散文的教學模式，僅供大家參考，希望幫助到大家。

　　篇一：哲理散文的教學模式

北師大版和人教版小學語文教材中，選取了很多哲理性散文。哲理性散文，即以散文的形式講哲理，是以描寫人或物來揭示道理，啓迪人生的文章。哲理散文不但具有散文"形散神不散"的特點之外，在表達思想上更上一籌，內容豐富，含義深遠。比起詩歌、記敘文、議論文來說，語言也更加優美，內容更加深刻。針對哲理散文的特點和小學生的年齡特點，在教學中可以採取如下教學策略：

　　一、確定目標，有的放矢

哲理性散文教學，要在文本解讀的基礎上，確定適當的教學目標。既要細心領會作者對人和物的描述及表達方法，又要感悟所要揭示的道理。在教學中，要根據文章所要表達的內容，確定適合學生年齡特點的教學目標。通過多樣朗讀，讓學生深刻體會課文內容。例如《自己的花是讓別人看的》這篇課文，描寫的是1985年8月季羨林先生重返德國的所見、所感，教學中要抓住描寫德國街頭景象的語句，感受“人人爲我，我爲人人”的境界之美，發現其背後的文化之美。可以確定如下的教學目標：一是學習生字新詞，正確、流利、有感情地朗讀課文；二是聯繫上下文理解含義深刻的語句；三是感悟德國的民族風情特點。

　　二、創設情境，激發興趣

孔子說“知之者不如好知者，好之者不如樂知者”。美國著名的心理學家布魯納也說：“學習的最好刺激是對學習材料的興趣”，可見興趣的重要性。針對哲理性散文教學，我們可以利用多媒體手段，蒐集相關資源進行展示，讓學生在創設的環境中自然、快樂地學習，激發學生學習慾望和學習動機。讓圖、文、聲、像並茂，化抽象爲具體。不僅大大激發了學生的學習興趣，而且有利於學生更好地理解課文內容。例如在教學《桃花心木》一課時，由於學生對桃花心木樹瞭解較少，爲了激發學生學習興趣，在教學前，我從網上搜集了關於“桃花心木”的各種圖片和資料，當這些逼真的圖片呈現在學生們眼前時，我感受到了學生渴求的眼神：這種樹有什麼特點？發生了什麼故事？孩子們個個興趣盎然，當然教學效果也會更好。

　　三、指導朗讀、把握內容

朗讀在小學語文學習中佔有非常重要的地位，而小語教材中的哲理散文，由於作者的情感變化起伏，讀起來輕重緩急應變化不斷。在教學中，教師要根據不同哲理散文的特點，精心指導學生有感情地朗讀，把讀貫穿整個教學的始終，力求以讀促進學生對文本的理解。把課文中無聲的文字變爲有聲的語言，生動地再現作者的思想感情，體會文章的精妙。例如《釣魚的啓示》一課，在課文的結尾處有這樣一句話：“道德只是個簡單的是與非的問題，實踐起來卻很難。一個人要是從小受到像把釣到的大鱸魚放回湖中這樣嚴格的教育的話，就會獲得道德實踐的勇氣和力量。”教師在教學中，要通過多種形式的反覆朗讀，引導學生體會，瞭解內容，揣摩情感。讓學生懂得在遇到類似違背規定、規則的誘惑、制度、道德甚至法律時，要能夠做出正確的選擇。

　　四、品味語言，感悟道理

葉聖陶先生說：“文藝鑑賞還得從語言、文字的透徹瞭解入手。”散文具有語言優美、凝練、富於文采等特點，所以散文又被稱爲美文。而哲理性散文，除具備了散文的特點之外，又有寓理的特點。品味語言是哲理散文必不可少的一個環節，學生能從文章的語句中，獲得對作者思想感情的體會，也能獲得對語言所要表達的內容的感知。並通過精讀抓住重點詞句、節段來掌握文章的主要內容，表達的中心。如《自己的花是讓別人看的》這篇課文中，在描寫德國人種的花時，有兩個詞語：“花團錦簇”和“奼紫嫣紅”，教學中要抓住這兩個重點詞語，引導學生去理解，去聯想，對花的美麗景色自然會理解地更加透徹。《落花生》這篇課文，通過對“人要做有用的人，不要做只講體面而對別人沒有好處的人”這句話的品味，體會作者不爲名利，只求有益於社會的人生理想和價值觀的道理。

　　五、體會情感、拓展延伸

情感是寫作的基礎，散文都是有作者豐富感在裏面的文章。因此，僅僅是朗讀和品味語言是遠遠不夠的，還要走進作者的心靈深處，體會作者的情感。教學內，要將作者描寫的人、事、物關聯起來，將課內與課外關聯起來，走進作者的感情世界，明白作者的寫作意圖。例如，《白楊》這篇課文，作者運用借物喻人的寫作方法，讓讀者體會白楊樹直，高大挺秀，適應性強，堅強，不軟弱，不動搖的特點。作者在描寫上非常含蓄，沒有過多直接的敘述，而是以神傳情，意境深遠，通過父親神態的變化來表現感情的波瀾。並將白楊的形象、特點和父親的行爲與邊疆建設者的特點聯繫起來，感受作者對邊疆建設者的讚美之情。只有引導學生用情去感悟，體會作者所要表達的情感，纔會真正瞭解文章所要表達的寓意。

總之，哲理性散文，不等同於一般的議論文、記敘文，常用以小見大的寫作方法，先記敘、議論，再畫龍點睛，借事、借物喻理，託物言志。教學中，要與其他類文章區別對待，採取適當的教學方法，確定好教學目標，通過朗讀，抓住重點詞、句，感受作者要表達的感情，體會文字背後所要說明的道理。

　　篇二：哲理散文的教學模式

《人是能思想的葦草》是蘇教版教材（必修五）所選的一篇哲理散文。本文選自法國思想家、文學家帕斯卡爾的《思想錄》。本書採用的是獨白式的寫作方式，思想精練，充滿了思辨的色彩；內容豐富，展示了內心的世界；文字雋永，蘊含了文學的意味。課本所選文本較短，表述抽象，含義深刻，而且文字間跳躍性強，有時確實給人以“零星無序”的感覺。所以，教學有相當的難度。以至於有些教師讓學生隨便讀讀，或者乾脆略過不講，美其名曰“大膽取捨”。那麼，對於這樣的哲理散文究竟應該如何處理呢？下面筆者結合自己的教學實踐談一些淺顯的看法。

　　一、作爲哲理性的文本

法國的維克多·吉羅說過：“如果整個法國文學只能讓我選擇一部書留下，我還是會毫不猶豫地選擇留下《思想錄》，它是一個崇高的純粹法國天才的標本。”可見這篇文章和學生之間的距離。思辨性強，如何引導學生去把握文章的思想呢？

1.抓住標題

雖然《思想錄》裏很多記錄的都是“偶然閃現出的思想”，而且課文節選部分的標題也是編者所加。但畢竟這個標題突出了人的二重性（或者相反性），即脆弱性和偉大性，或者是普遍性與特殊性。因此也成爲類似於“我思故我在”（笛卡爾語）般衆人皆知的名句。那麼，抓一句及其餘的方法應該較爲適合本文的教學。標題是一個比喻的說法，“葦草”是中心詞，可見人具有一種幾乎是與生俱來的脆弱性。從這個“本源”看，人與其他事物並無二致。但人又是“能思考的”，這就突出了人作爲人的“特殊性”。而這個性質形成了人的偉大。認真深入地揣摩標題的內涵，就抓住了文本的關鍵，可以起到提綱挈領的作用。

2.聯繫作者

純理性的文字給學生的理解帶來較大障礙，因此有必要補充一些感性材料。如從知人論世的角度，作者的經歷是再有說服力不過了：

帕斯卡爾的理性主義思想不僅僅來自抽象的理論思辨，更是一種真切的生命體驗。這位英年早逝的哲學家在他短短三十九年的生命當中，有一多半時間是在病魔纏身中度過的，才十八歲身體就開始羸弱不堪，二十剛出頭就發生過中風，糟糕的健康狀況甚至令他終生沒有結婚。正是這種切膚之痛使他相信一個人的.自然生命同一棵葦草沒有什麼區別，脆弱到可能因爲一口氣、一滴水而被毀滅。然而另一方面，帕斯卡爾又實在是世間罕見的天才。只說他作爲《思想錄》的作者在哲學史上就已佔據崇高的地位了。一個如此脆弱的軀體內竟蘊藏着如此巨大的思想能量，帕斯卡爾本人不正是“一根能思想的葦草”嗎？對於他的一生，恐怕沒有比這個比喻更爲貼切的評述了。

梭羅評價帕斯卡爾說：“正如他是一個偉大的文學家一樣，他的書也是他自己的精神自傳。”確實，我們從以上這段文字能夠看出，帕斯卡爾可以說就是“人是一根能思考的葦草”的代言人。他身上集中地體現了作爲人的“脆弱與偉大”矛盾統一的特點。學生結合這樣的拓展材料來理解課文中的格言式文字時，就會更好地調動自己知性和感性兩種思維，從而更好地體會文本的內涵。

3.作好鋪墊

比如有的教師在教學本文時，先設置這樣的一個預習：

閱讀周國平的《人的高貴在於靈魂》。《人的高貴在於靈魂》入選蘇教版初中二年級語文教科書。文章開篇以帕斯卡爾的名言“人是一根能思想的葦草”引入，兩篇文章有着潛在的共通之處。學生課前在充分閱讀的基礎上做圈點批註，自由暢談對“人的高貴在於靈魂”這一論點的認識。

由於理解本文有難度，先來閱讀一篇與之有緊密關聯且難度稍低的文章，並且寫了個人的閱讀體會。這樣學生可以在思維方面先“預熱”一下，之後再看文本會容易一些，也更有體會，效果自然也更好。

4.聯繫自身

對於類似《思想錄》的語錄體文本，有時需要選取一些關鍵語句，比如“我們全部的尊嚴就在於思想”等，要求學生以其爲核心，擴寫一段文字。這樣不僅可以使文本中的哲理內化爲學生自己的收穫，而且也訓練了他們的語言表述能力。所以，對於哲理性較強的文本採取這種“以寫促讀”的方式還是比較適合學生的學習的。它會“逼迫”着學生有意識地深入思考，並且還得儘可能地擴展思維“尋找”到自己閱讀中或生活中相對應的實例來闡釋。這個過程既訓練了學生在輸入信息方面的接受、理解能力，也帶動了輸出信息方面的表述、闡釋能力。當然，應以前者爲主。

　　二、作爲節選性的文本

1.在全文乃至全書的視角中瞭解文本的意思

這是由整體到局部的閱讀順序。比如教學本文應先讓學生了解一下全書的大概：

帕斯克爾的思想理論集中地表現在他的《思想錄》中，此書於笛卡爾的理性主義思潮之外，另闢蹊徑：一方面它繼承與發揚了理性主義傳統，以理性來批判一切，同時另一方面它又在一切真理都必然以矛盾的形式而呈現這一主導思想之下指出理性本身的內在矛盾及其界限，並以他所特有的那種揭示矛盾的方法從兩極觀念的對立入手，考察了所謂人的本性以及世界、人生、社會、歷史、哲學知識、宗教信仰等多方面的理論問題。其中既夾有若干辯證思想的因素，又復濃厚地籠罩着一層悲觀主義的不可知論。

看了以上這段話，對於有些課文中的句子可能理解就會更容易、深入一些。比如課文的一句話：“思想由於它的本性是何等的偉大啊！思想又由於它的缺點是何等的卑賤啊！”這樣兩句話是既對立矛盾，又有機統一。既體現了思想本身矛盾的一面，又體現了其辯證的一面。

2.突出節選文本的核心意思

雖然是節選文本，但是我們的教學中不可能也不必要做到面面俱到。節選部分總體還是會有一個相對獨立和完整的意思，因此不能“以全概偏”“只見森林不見樹木”。比如教材節選的部分（《人是能思想的葦草》）主要意思包括人的思想性、人的偉大性。所以，教師應該把教學的內容主要定爲這樣的思想傳達與引導。正如：“就讓人尊重自己的價值吧。讓他熱愛自己吧，因爲在他身上有一種足以美好的天性……讓他愛自己吧：他的身上有着認識真理和可以幸福的能力。”

　　三、作爲翻譯性的文本

翻譯的作品總是給人帶來一定的“隔閡”。因爲這是翻譯本身帶來的矛盾。直譯帶來語言的“陌生化”，意譯有時無法最大限度地傳達作者的思想。雖然教材所選均爲權威譯本，但畢竟國外的哲理小品語言上和直接用母語寫作而成的哲理散文還是有些區別的。但一般來說鑑於作者翻譯文本（尤其是哲理性文本）時更側重傳遞作者的思想，所以教師就不應將品味語言作爲主要的教學內容。當然，這不是完全不關注語言。只是關注語言的目的是更好地理解、領悟作者所要表達的思想，而不需從語言的應用方面對文本精細化研討，即處理語言“不是那種字字斟酌，句句推敲的嚴謹”。有的教師對待此類文本和對待經典的母語文本時不加區別，執著於個別詞的選用、個別句子的表述上，應該說側重點的確定是有所偏差的。

當然，同爲外國哲理小品，理解的難度還是有所不同。這和文本本身所表述思想的抽象性以及這種思想和讀者自身的距離等多種因素有關。比如蘇教版教材同一單元的《人是能思想的葦草》和羅素的《我爲什麼而活着》，在理解的難易程度上還是有差別的。後者接近我們對學生經常教育的世界觀、人生觀、價值觀等內容。其主要不同是面對同一問題時存在着的東西方文化差異。比如對待愛情的態度，會有學生難以理解作者把愛情提高到如此的程度。教師可以在這方面多加引導、解釋。