餘生好長,流螢斷續光的散文

每篇漫漫沒有底的文章，都不知道用哪句話作引比較合適，我這樣傲墮的心性，屑於何般語氣，纔不爲失呢？索性推心置腹，泛泛而作，希望對於讀者，沒有失望了期望。

“流螢斷續光，一明一滅一尺間，寂寞何以堪。”是我尤其喜愛的一段俳句，出自於立花北枝之筆，原意指飛影不定的螢火蟲，亦明亦滅，在黑暗中形成斷續的亮光線條，比起消失在黑夜中，這樣閃爍不定，更是令人寂寞無主。妄亂引用，要說的是，生命的存在，對於大千世界、芸芸衆生來說，就如黑暗中的流螢，在或者不在，都無多瓜葛，而撲閃發出的光亮，有的令人欣喜，有的令人憂愁。

“汝看燈燼月半沉，汝聽蛩噪院已深，風住杯傾泣未忍。”

想伴子衿身側作紅袖添香，三日入廚下，洗手作羹湯，與心性溫潤的人，在看雲、端杯的時光裏消磨，碌碌不作爲，聊渡餘生。無關脾性卑微懦弱，我也想生得男兒身，也想打馬御街前，也想翩翩來去有滿樓紅袖招，也想詩書酒茶禮儀樂教琴棋畫，爲自己私利活，而多少年以後，虛幻的東西，如雲般遊走，再不存在。

可是，事實上呢？每個人想要得到的，和他命裏排列的，總是不盡相同，就如每個人要適用的生存原則，每個人該有的命運，這讓我想起六祖慧能與神秀的故事，南北朝時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，五百多弟子中，以神秀爲翹楚者，神秀極想繼承衣鉢，半夜起來在院牆上寫一首畿子：“身是菩提樹，心爲明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”意爲時時刻刻照顧自己的心靈心境，通過不斷地修行，來抗拒外來的誘惑和種種邪魔。強調入世和修行，而與禪宗大乘教派的頓悟不大吻合。相反，作爲火頭僧的慧能，不識字，文盲，聽人說後立即反應，這不是真諦。又請人在旁邊作一畿子：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”與禪宗頓悟的理念甚是相似，聽過弘忍講解的《金剛經》後繼承衣鉢。後創立禪宗的北宗。

按理來說，慧能這樣不識字不多聽佛經講義又不出衆的火頭僧，與錯薪翹楚的神秀相比，是沒有緣由繼承衣鉢綿延後續的，而他的慧根，偏偏生在了禪宗頓悟的理念裏。命裏不該有神秀作禪宗這件事，所以無法承繼衣鉢。這是命運。

命運原先是沒有的，是後來成長的.氛圍、所在的環境、接受的教育，都不相同，導致後來每一次面對相同選項的時候，總要做出不同的抉擇，不同的抉擇，決定他們要走不同的路，所以有了後來的命運，而命運，是任何自身努力都無法左右的。你想要得到的東西，興許和別人的看似相同，而生產時間和工序差時的不同，導致後來的成品大差不差。於是有人說，是我命不好，這種話不算差，畢竟撥浪揚帆的人不在多數。

我把筆名取作流螢，也正如我現當下的狀態，寂寞開無主，無意苦爭春，這樣一個小小的發光物，它的使命應該要給世界帶來光亮，黑暗中的光亮，直到將發光源的原料消磨殆盡。相反的是，我從來都不覺得，爲私利犧牲的勇氣應該被讚頌，身爲飛蛾，若是不敢撲火，宿命要憑什麼解脫？每個人，每件物，存在於天地蒼茫間，都有自己的使命和歸宿。

喜文墨雜物，翻開古書是幾千年的智慧，而由此無論如何誦讀翻錄，都不生厭，伴着咿咿呀呀的曲聲，和戲臺高處拋來的水袖，伶人惹憐，琴聲悠揚入耳，茶已經完全暈好，香氣氤氳，端起茶杯，杯身鑲嵌着一朵悠悠綻放的蓮花，帶着古韻禪意，透着清雅幽韻，就如即將入口的這茶。我也知自己餘生蒼茫，鍾愛的畫眉描黛紅妝，舉棋杯盞軒窗，都只是杳杳以情深，遠觀而不可及，以斷續有光的流螢身，明亮黑夜，把發光物消磨殆盡，殘喘而終。