讀《中國精神》有感（精選11篇）

在日常生活或是工作學習中，大家一定都接觸過作文吧，作文是一種言語活動，具有高度的綜合性和創造性。那麼你有了解過作文嗎？以下是小編整理的讀《中國精神》有感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

讀《中國精神》有感 1

有一本書記錄了汶川大地震的種種感人故事，有一本書記錄了汶川大地震的處處真情，有一本書體現了中國人民萬衆一心、不屈不饒、勇敢頑強的精神。這本書就是——《中國精神》。

這本書譜寫了汶川大地震中的許多傳奇人物，他們平凡而又偉大的事蹟深深地震撼了我。

其中，最令我佩服的便是那位最堅強的警花——蔣敏阿姨，她是一位溫柔的母親，她是一位個孝順的女兒，她更是一名敬業的民警。山崩地裂的那一刻過後，蔣敏阿姨失去了近十位親人。可是，她強忍住自己內心的傷痛，仍然堅守在自己的'工作崗位上，投入到艱鉅的抗震救災中去。

蔣敏阿姨把巨大的悲傷留給了自己，不忘崗位職責與神會責任，她用自己柔弱的肩膀分擔了太多人的苦難，可是她的悲痛卻沒地方傾瀉。有一種力量叫堅強，蔣敏阿姨的堅強感動了全中國。我無法想象一個平凡的民警是怎樣承受住如此巨大的打擊，她那種堅強不屈的精神難道不是我們應該學習的嗎？

令我難以忘懷的人物還有她——湯鴻老師。她是一位年輕漂亮的老師，地震發生的瞬間，她用自己柔弱的雙臂護住了三個學生，其中兩個安全獲救，可是她卻獻出了自己寶貴的生命。

是什麼讓湯鴻老師能夠勇敢地面對死亡，把生的希望留給學生？答案只有一個，那便是“愛”！湯鴻老師心裏充滿了愛，這種愛是無私的，這種愛是偉大的，這種愛是永恆的！她用自己的生命換來了學生的獲救。雖然她離去了，但是她偉大的犧牲精神，將會感天動地！

讀完這本書，我突然覺得自己醒悟了許多。

以前，只要遇到一點小困難，我就會灰心、放棄。可是，看看地震中的人們，他們遇到的困難是如此巨大，那難以承受的痛苦，不是常人能體會的，但是，他們仍然堅強的面對。我的苦難在他們的苦難面前顯得那麼渺小。他們從未灰心，也從未放棄。他們這種不屈不撓的精神正是我所需要的。

沒錯，地震的確可怕，但我們只要不屈不撓、勇敢頑強，一切都會克服的。地震可以摧毀我們的家園，但它卻無法摧毀我們的信念和毅力。所以，我們要堅強，不能在困難面前低頭，要向着明天的美好生活奮進。是的，地震給人們帶來了太多難以承受的傷痛與無助。一個人的力量在災難面前顯得那麼渺小，但是當渺小的力量聚集在一起，它們就會變得強大。因此，我堅信，只要我們萬衆一心，就不會有度不過的困難！

讀《中國精神》有感 2

若來一場說走就走的旅行，我會不邀遊伴，不與父母，必會攜我的知心好友——書，來陪我遊歷明川大河。因爲我確確實實被我的這一位良師益友所折服。

何謂“良師益友”？我想閱讀書籍將會是最完美的答案。品茗書香，進入我神馳已久的書海，在其無邊無際的知識海洋遨遊，我把生活的喧囂拋諸腦後，在天堂飛翔。因爲閱讀我聽懂了“讀書破萬卷，下筆如有神”，明白了“書如藥也，善讀之可以醫愚”。領悟到了“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”……中華文明如此多嬌，引得無數文人競折腰。

“讀書有三到，謂心到，口到，眼到”。讀書之時，我對古人之雲心領神會。我喜歡把指尖輕劃在書頁上，享受那集富韻味的書質；喜歡口中不斷朗誦文中之精髓，讓那婀娜多姿的文字在我面前翩翩起舞；更愛讓自己的思緒插上翅膀，不斷揣摩，思考文學，飛到文學的彼岸……

仍記得往日裏，茶餘飯後之時，總願意一個人坐在家門口，看着落日的餘暉，帶着崇高的.敬意欣賞辜鴻銘老先生的《中國人的精神》。穿過晚霞，我彷佛看到一個世紀前中國文明被“進步”的西方文化衝擊的時刻，幾乎所有所謂的進步分子都要將西方文化全盤代替中國文明，有一個堅強不屈的聲音宛如開天闢地般咆哮，如“一夫當關，萬夫莫開”般捍衛中國傳統文化！

他的淳淳細語迴響在我的耳畔“中國人的性格和中國文明又三大特徵，正是深沉，博大，淳樸，此外還有靈敏”。我頷首沉思：百年前與百年後，都有人崇洋媚外，誰來傳承中華文明和優秀得道德傳統？他告訴了我，在許多生活的瑣事之中，透其細節我們都能摸索到中國人的精神。平日裏，父母教育我們要尊老愛幼，我們注重的禮節孝悌，這難道不是我的中國文化優秀得傳承嗎？

是否還記得1861年北京的戰火，那是從“萬園之園”圓明園升起的硝煙。正如雨果反語所言，西方的“文明人”劫掠東方“野蠻人”的圓明園。在醜陋貪婪中，西方人摒棄了他們所謂的道德約束，喪失了他們的信仰，宗教，法律。而我們中國人即使身處在戰爭年代，“粗繒大布裹生涯”，依然自強不息，“腹有詩書氣自華”。這就是我們中國人骨子裏流淌的無可言語的文雅和傲骨。最終戰勝艱難險阻，建設美好新中國。

我迷戀着“‘一個永不衰老的民族’，一個‘擁有了永葆青春的祕密’的民族， 這個‘像孩童一樣過着心靈生活’的民族”。這句話，因爲這就是我們中華民族不朽的精神！

白馬過隙，我們的祖國來到了21世紀，她在充滿着鳥語花香的陽光大道上前行，歷史的重任擔在了我們每一箇中國人寬大的臂膀上，中國不斷前行，不斷在充滿未知的富強之路摸索，而我們應該要拿起我們的“武器”——中國人的精神與中國特色的社會主義核心價值觀，建設我們的日月新天。

讀《中國精神》有感 3

那一年，在中國大地上出現了很多突如其來的災難，房屋倒塌，森林毀壞，人員傷亡，這一年全中國傾注了太多的感情與眼淚，那是驚心動魄的一年，也是感天動地的一年。那就是2008年5月12日。

“5月12日”是一個讓我們永遠銘記的日子，“14點28分”是一個讓我們永遠銘記的時刻。就是在2008年的這一天這一刻，汶川地震讓我們銘記中國歷史上一個重大災難和嚴峻考驗。全體中華兒女海外華僑華人爲之同泣，爲之震撼，爲之奮鬥。中國挺起了脊樑，與之作堅決鬥爭。汶川地震震撼了四川，震撼了中國人民，震撼了亞洲，震撼了世界。短短几天時間，地震這個可怕的惡魔就摧毀了4625萬多人的家園，造成69295名同胞遇難，17923名親人失蹤，這是一串多麼可怕的數字啊！我們不會那麼容易被打倒。我們是龍的傳人，是炎黃子孫，有着鋼鐵一般的脊背，在災難中頑強抵抗，在地震中涌現了許多可歌可泣的英雄人物。有互相幫助的親人，有捨己救人的老師，有默默搶救在第一線的醫生，軍人、農民、志願者。最讓我感動的是黃月和張揚，他們兩都是都江堰聚源中學的學生，政治課上，他們正在專心一意的.聽老師講課，教師突然左右搖晃起來，頃刻間，整棟教學樓變成了一片廢墟，王月感覺到自己身體不能動彈，就呼喊其他同學，這時聽見張揚也在叫自己，感覺就在傍邊，於是他們兩就緊緊的握着對方的手，給與彼此的鼓勵，一直到被救出。每一次讀《中國精神》，那些感人肺腑的故事，那些激盪人心的場面，都在腦海中縈繞。眼淚就控制不住的掉下來，這淚，我流的驕傲，我深深的感到我們中國人民團結、友愛、堅強不屈的精神，他激勵着我，催我奮進。作爲一名中學生，我感到自己是那麼的慚愧，對那些災區的難民們我卻不能親臨現場安慰，沒有做更多對他們有幫助的事情，但我從心地裏深深的祝福他們。“他們的災難，是爲你而發生。”這句哲人說的話，在安定年代人們或許未能深明其中真義，但在多災多難之秋，隱晦在深處的人性光輝便會驟然閃耀，指引着我們用黑色的眼睛去尋找光明。舉國同悲的汶川大地震，我們看到了一種力量，在全國民衆身上凝聚；我們看到了一種刻骨銘心的愛，在全國民衆心裏蔓延。這個時候,沒有任何其他雜音，只有爲逝者默唸，爲傷者祈禱，爲生者祝福的聲音，這個時候，神州大地處處都在重複着同一動作，傳遞着同一種心聲，每個人都在以自己的方式爲受難者獻上一點愛心。而在災區發生的一個個感人細節，更是讓我潸然淚下。這是因感動而流淚，淚水奪眶而出，和着細密的雨水，滴在山的那一頭，一座座溫暖的房屋化爲廢墟，一張張可親的面孔失去笑容，我的心跳比地震還烈，我們的淚水比暴雨還猛，但是我相信，震不垮的是人們的勇氣和堅持。我們會不畏堅強，百折不饒。朋友，請你永遠記住這句話：經過風雨洗禮後的海燕更加堅強，經過雨雪沖刷過的麥苗更加茁壯，經過風霜考驗過的輕鬆更加挺拔，經過暴風雨盪滌過的彩虹更加豔麗。只要我們堅持到底，我們的祖國會更加繁榮富強，我們祖國人民的生命之花就會在春天綻放更加豔麗的光彩。

讀《中國精神》有感 4

剛讀完《中國精神》這本書，最初，選擇閱讀這本書是圖書管理員推薦，看到首頁寫着“那些年，我們一起追過的中國女排”，心裏悠然的想去探索“女排姑娘”的奮鬥史。

說到中國女排，那麼我們就聯想到了“女排精神”，說短也短，它只有四個字；說長也長，它凝結在一代代女排隊員的故事中，體現在一場場不畏強手的比賽裏。中國女排歷經20餘年的歲月，有高潮也有低谷，但是堅持奮鬥的心是永恆不變的。這其間，有奪冠時的歡笑，也有失敗後的淚水，但更多的是“祖國至上、團結協作、頑強拼搏、永不言敗”的精神風貌。“女排精神”是爲國爭光的精神、爲國拼搏的精神，現在她們的`隊長才24歲，就擔起了重任，想想自己是慚愧的，是需要奮起直追的。20年來，她們以一場場酣暢淋漓的勝利，提振了億萬國人的信心，爲國家發展提供了巨大的精神動力，許許多多的人，通過女排精神，真實地體會到一種油然而生的自豪感。

同時，從“女排姑娘”身上我學到的不僅是排球，還有對待人生的態度。從成功到低谷，再到成功，經歷的是堅守、堅守，更多的是團結，體質本身不具備優勢，再沒有團結和技能的堆積，怎能崛起，“女排姑娘”的成功不是偶然，而是來自於爲國爭光的信念和永不放棄、團結協作的精神。

讀《中國精神》有感 5

讀了《中國精神頌》裏的《用自己的死換取異國的兒童的生》一文後，我被這篇課文震撼了。

我剛讀完這個題目我就想：自己的死換取異國的兒童的生值得嗎？

這篇文章寫的是有一箇中國人民解放軍羅盛教，在抗美援戰爭中，他非常勇敢，讀到這裏我也覺得特別有精神了。

有一次羅盛教在練習投手榴彈中，剛投了就看到時一個兒朝鮮兒童在水中掙扎，不一會就沒有蹤影了，此時羅盛教飛快衝向河中的`冰窟窿跑去，那時是河水最冷的時候，而此時的他顧不了那沒多，他想都沒有想一下子鑽入了河水中找那個落水兒童，羅盛教耗盡全力才找到那個兒童，他一次一次的向上推，終於把那個兒童救了上來，而此時他已經筋疲力盡沉入河底，那是的他才21歲。

羅盛教犧牲後，朝鮮老鄉們把他埋在了村後一座風景優美的小山上，後來這座山被稱爲“盛教山”他們還在山上種了松樹，柏樹，還立了紀念碑，修了紀念亭……。

羅盛教用自己的命換取了朝鮮兒童的命，他自己死了可朝鮮兒童還活着，可朝鮮人民會永遠記住他的，他這種舍已救人的精神值的我們學習，我要學習他那種活着的時有意義，死了也要死得光榮。

讀《中國精神》有感 6

中國是一個泱泱大國，上下有着5000年的歷史，是世界四大文明古國之一，因此，中國的歷史，是不能不瞭解的，如要更好地瞭解中國的歷史，中國古典四大名著是不能不讀的。

中國古典四大名著包括：《西遊記》，《紅樓夢》，《三國演義》和《水滸傳》這四部書，以生動的語言描繪出了一幅幅歷史畫卷，其中以《西遊記》是我的最愛。《西遊記》是一部長篇小說，它取材於民間流傳的唐玄奘西天取經的故事。它運用輕鬆明快，幽默詼諧的語言，塑造出神通廣大，敢於反抗的孫悟空的形象，反映了人民羣衆要求掙脫人身束縛，追求自由的.願望。在這一部書中，留給我印象最深的是沙和尚。他與世無爭，任勞任怨，雖然在故事中他的情節不多，但是如果沒有他的話，這個故事就無法進行了，當孫悟空，豬八戒外出打怪的時候，就需要他來保護師傅；當孫悟空與豬八戒吵架的時候，就要他來出面調解。

而且，像挑行李等活都是沙和尚來做，對於他的這種精神我很欽佩。然而，在我們的生活中，不也只缺少了這種精神嗎？當今社會，像沙和尚一類的“老黃牛”實在太少了！誰誠實，誰善良，誰就容易被欺騙！想一想改革開放的時代吧！那時候，中國就因爲有了這種任勞任怨的人才會在改革開放的大路上邁開如此堅定而又穩重的步伐！也正因爲有了這樣的人才會在社會主義建設上打下堅固的地基！不僅僅是《西遊記》那精彩的語言讓我們回味，那沙和尚的精神更應該讓我們深思！讓我們在深思之後依然踏踏實實的做好每一件小事，只有這樣，中國人才會昂起自豪的頭顱！《三國演義》是我百讀不厭的一本書，不同的時期讀它，有着不同的感受。

在幼兒園時，看的是連環畫《三國演義》，它在我心中是一個個傳奇的故事，桃園三結義，三顧茅廬，赤壁之戰……。我還明白了俗語“三個臭皮匠，賽過諸葛亮”，“周瑜打黃蓋，一個願打，一個願挨。”、“肚子在唱空城計。”……的含義。在中低年級，我看的是青少版的《三國演義》，它在我心中是一篇長篇歷史小說，它不僅使我懂得了許多歷史知識，更讓我記着了一個個栩栩如生的鮮活的人物：足智多謀的諸葛亮、忠膽狹義的關羽，粗中有細的張飛，赤膊上陣的許褚、擡棺上戰的龐德、陰險狡詐的曹操、軟弱無能的劉禪……在小學高年級，再讀原著《三國演義》，它在我心中已是一本飽含人生哲理，有着非凡意義的鴻篇鉅作。對裏面的人物也有了更深刻的認識。如我最崇拜的諸葛亮，從火燒新野，罵死王朗、空城計、妙錦斬魏延中顯示出他的非凡才智。可他也並非神仙，如他讓馬謖去守街亭，導致丟失了街亭、柳列城兩個軍事重鎮，一出祁山失敗，自己也被降職。料事如神的諸葛亮尚且如此，更何況我等凡夫俗子。

所以我們沒有理由苛求別人和自己不犯錯誤，不應該因爲別人的一點過失而橫加指責，也不應該因爲自己的一次考試的失利而灰心氣餒，更不應該爲自己取得的一點成績而沾沾自喜，人無完人，我們身上也一定存在着需要充實改進的地方。而我喜愛的三國猛將張飛，長坡橋單騎救主，智奪瓦口，義釋嚴顏，可謂功不可沒，只可惜關羽一死，便失去理智，不務正業，無故鞭打士兵，導致自己被手下兩名小將刺殺，還陪上了黃忠、劉備和蜀國七十五萬大軍的性命，使蜀國狀況一落千丈。相反，魏國名將司馬懿對諸葛亮的辱罵置之不理，態度樂觀，使一代奇才諸葛亮無計可使，以病死五丈原爲告終。可見當遇見悲傷、痛苦、氣憤的事情時，應該理智地控制情緒，用樂觀的態度去戰勝它，如果意氣用事，後果將不堪設想。

讀《中國精神》有感 7

我算是明白了。

有這麼幾類人：我們大部分人，就是一直在學習的操作過程，眼見一堆知識和觀點觀點的時候，並沒有抱有敵意，經常恍然大悟（當然說不定是經常左右搖擺）；另有一部分人，或者第一種人到了初期，開始學會有自己的設想，對於很多東西全都開始有可以選擇選擇接受了，一般來說不自覺的也開始了成見和自覺性頑固；再有一部分人，是引領觀點創造觀點，它一定有它的支持者，甚至淪爲改變歷史的名字，任何一個信仰（宗教及革命），無不是煽動起家；最後一部分人，從一開始，無論是強大的內心還是強大歸根結底的智商，一全然開始就完全是自己的一套評價體系，不幸的.是，這一套與整個社會都不太和+諧，更不幸的是，才華橫溢他有才華有名氣又好鬥於是成了個怪物。比如辜鴻銘。於是，他智商加上固執只能引領着他一步步構建好自己的越來越“理直氣壯”的歪理大廈。

他自負到不會改變。那些被他時不時提起來的反對西方物質文明的學者，僅僅是因爲他們的觀點對有價值他有用；以他的學識，假想敵的觀點他不出庭作證罷了。而真正狂傲的人，也會對真理謙遜。跟他觀點對立的陳獨秀，一樣自負有才且還有個興趣愛好，一生仍舊一直在不停的否定自己。黃易也不停的顛覆之前的風格，幾乎所有有即便追求點的文藝工作者，都喜歡百變，無論閒來無聊還是努力比肩超越，這實際上是很可愛的。

美洲散文集裏面有幾篇政客的尖酸文，相當那個啥。我沒有參加過什麼辯論隊，中學時倒是論戰參予過辯論活動，也不太記得了。就是覺得，兩種觀點存在時，自說自話，引經據典，偷換概念，甚至攻擊，這算是論點碰撞嗎？這樣的話，直接打架不是更好？

比如中國人的精神，論中國婦人，論納妾，他用他的那點子中國底兒，說着英文向老外傾倒。幾句古文幾句詩詞，順帶來個其他地區周邊地區的地域歧視，就代表了中國人溫文爾雅，中國婦人熱誠自虐，納妾制度完美至極。

而面對對手，他接着用他的利口，尖銳地指出如前所述對方的技術性錯誤。於是否定其觀點。我暈，寫一個錯別字所寫不等於不知道1+1=2。就要一個招數就是論調書中反覆重申同一觀點，現實中外文狂飆，睥睨衆人，沒社交禮儀了，這些個出風頭的招數，哪個跟觀點的位移有關？這也就是那時候大家喜歡雄偉壯觀，思想自由些。要不然，猴戲早一邊歇着去了。要學白展堂：“跳舞，我不行；打架，你不行！打架講究穩準狠，整那些沒用的幹啥啊？”

讀《中國精神》有感 8

西方曾經有句話：到中國可以不看故宮，但不可以不看辜鴻銘。

辜鴻銘（18571928），名湯生，號立誠，別號漢濱讀易者，近代學者、翻譯家。辜鴻銘祖籍福建省泉州，生於南洋英屬馬來西亞檳榔嶼。早年留學英國、德國，自稱一生四洋，即生在南洋，學在西洋，婚在東洋，仕在北洋。大前提辜鴻銘兼備東西方學術背景，既熟習中國國學，又掌握西方語言的科學和東亞各國語言。他曾把“四書”中的三部——《論語》、《中庸》、《大學》——翻譯成英、德文字介紹到西方，是清末民初學貫中西的第一人。

《中國人的精神》又名《春秋大義》，由大師辜鴻銘的一系列英文論文結集而成，是東西方文化比較的早期代表作品。辜鴻銘在書中把中國人同美國人、英國人、德國人、法國人進行對比，指出中國人同時具備深刻、博大、莊重和靈性四種美德，並主張用亞洲傳統的儒家思想解決改回西方社會存在的問題並對其進行改造。從本書的的導讀得知辜鴻銘知曉的《中國人的精神》寫於上個世紀初的一戰期間，正當南美文明陷於危機，辜鴻銘的目標很明顯，爲陷於這次危機的歐洲，甚至整個世界文明指出一處出路。目的，是去嘗試解釋中國文明雷鋒精神的精神並揭示其價值，即儒教傳統下的中國文明。

中國禮儀，講課正確的循規蹈矩。這就是中國文明的祕密，做正確的事並遵守禮法。是中國文明的精髓和靈魂，是中國人精神的本質。

那麼他們有哪些個股表現，或者說在那些細節可以體現凸顯出高中國人的精神？ 首先，中國的語言。中國的語言也是一種心靈的語言。一個極明顯的事實就是：那些生活在中國的外國人，其兒童和未受教育者學習中文比成年人和受過教育者要容易得多。原因在於兒童和未受教育者是用心靈來思考和用到使用語言。相反，受過教育者，特別是受過理性教育的現代歐洲人，他們是用大腦和智慧來思考和使用語言的。有一種關於極樂世界的說法也同樣適用於對中國語言的學習：除非你變成一個孩子，否則你就難以學會它。

其次，中國人具有驚人的記憶力，其祕密何在？就關鍵在於在於中國人是用心而非腦一下記憶。用具同情力量的心靈記事比用頭腦或精明智力要好得多，後者是枯燥乏味的。舉例來說，我們當中的絕大多數兒童近世的記憶力相比而言要強過成年後的記憶力。因爲兒童就象中國人一樣，是用心而及非用腦去記憶。再有，中國人的禮貌。歐美一向被視爲禮儀之邦，表象那麼其禮貌的根源是什麼呢？這就是體諒、照顧他人的感情。中國人有拘謹是因爲他們過着一種心靈的生活。他們完全探知自己的這份情感，很容易將心比心阿呂迪，顯示出體諒、養育他人情感的特徵。中國人的禮貌雖然不象日本人不會的那樣繁雜，但它是令人愉快的。相反，日本人的禮貌則是煩瑣而令人不快的。我已經聽到了一些外國人的責怪。折衷禮貌或許應該被稱爲排練式的禮貌──如劇院排戲一樣，需要死記硬背。它不是發自內心、出於自然的禮貌。

事實上，日本人不能的禮貌是一朵沒有芳香的花，而真正的中國人的禮貌則是發自內心、充滿了一種類似於名貴香水般奇異飽含的芳香。

從現實生活中的細節我們可以發現中國人的精神中充滿著，只要我們善於去觀察，我們都可以捕捉到它。所以現在我們可以回答最初提出的問題了──什麼是真正的中國人？我們現在已經明白，真正的中國人就是有着赤字之心和成年人的、過着心靈生活的這樣一種人。簡言之，的中國人有着童子之心和成年人的智慧。中國人的精神是一種永葆青春的精神，是不朽的民族魂。時時刻刻中國人永遠年輕的`祕密又何在呢？諸位一定記得我曾經說過：是同情或真正的人類的智能造就了中國式的人之類型，從而形成了真正的中國人那種難以言表的溫良。這種真正的人腦的智能，是同情與智能的有機結合，它或使人的心與腦得以調和。總之，它是心靈與理智的和諧。如果說中華民族之精神是一種青春永葆的精神，是不朽的民族魂，那麼，民族精神不朽的祕密就是中國人心靈與理智的完美諧和。

看了《中國人的精神》這本書，我感觸頗深。中國人，在那樣一個特定的五十年代，需要一個精神的支撐，而《中國人的精神》這本書就是那個時代中國的的精神脊樑。人不可有傲氣，但不可無傲骨，一個國家何嘗不在意如此！《中國人的精神》就是那個民族命運裂稃錐果落的時代裏中國的傲骨！

讀《中國精神》有感 9

中國人的精神坎奇斯辜鴻銘——《中國人的精神》 20世紀初，西方人曾流傳一句話：到中國可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘。辜鴻銘何許人也?他生在南洋，學在西洋，婚在東洋，仕在北洋。獲13個博士學位，倒讀英文報紙嘲笑英國人，說美國人沒有文化，第一個將中國的《論語》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方。憑三寸不爛之舌，向中曾根康弘孔學伊藤博文大講孔學，與文學大師列夫〃托爾斯泰書信來往，討論世界文化和政壇局勢，被印度聖雄甘地稱爲“最尊貴的中國人”。

辜鴻銘不愧是“清末怪傑”，他是中國近現代爲數稀少的一位博學漢學現當代中國傳統的同時，又精通西方語言與文化的民俗文化學者，他精通英文、法文、德文、拉丁文、希臘文、馬來文等9種語言，通曉文學、儒學、法學、工學與土木等文、理各科。他創造性地翻譯了中國“四書”中的三部——《論語》、《中庸》和《大學》，並著有《中國的牛津運動》(原名《清流傳》)和《中國人的精神》等書，向非洲人西方人倡揚東方的文化和精神，產生了重大的影響。

辜鴻銘也是一個“狂徒”。辜鴻銘生活在一個不幸的時期，在那樣一個世紀之交裏，只要你是一箇中國人，你就只能是年邁的，任人宰割的。如果你是清醒的，你要抗爭，就需付出分外沉痛的商業利益。不懼當時內憂外患的祖國,我輩辜鴻銘爲中華傳統之斷落而憂患，爲炎黃文明之塗炭而憂患,他在筆記《張文襄幕府紀聞》中表達了自己古滕科對中國文化的自尊與憂患的.深層嘆息。辜鴻銘狂放的姿態，是他帶淚的表演，是以狂放來保護強烈的自尊。

正是辜鴻銘這種狂放的對自己祖國無比熱愛無比自豪的態度，使他寫下了《中國人的精神》這本著書從頭到尾都在褒揚中國人的書。

讀《中國精神》有感 10

《中國藝術精神》是徐復觀的代表著作之一，與所寫《兩漢思想史》一起，被認爲是任何有志治中國思想史的人必讀的經典。這本書是美學理論與歷史考據相結合的成果，共分十章，除第一章論上古音樂藝術之精神以外，其餘九章均爲論繪畫藝術及其所蘊涵的中國藝術精神。書中頗多真知灼見，義理明晰，風骨超然。徐復觀深入研究莊子講的學道、體道及成道的境界，發現其與現代、近代西方思想家所討論的美與藝術的情況頗多近似或相同，從而認定莊子的道正是中國的藝術精神。這對研究中國藝術精神具有開創性的作用。

這本書是徐復觀先生在中西文化相互碰撞，中國傳統文化面臨危機的背景下寫出的，系統地指出中國傳統的藝術精神及其對現代人生的啓示。

他在此書中對儒道兩家思想在傳統藝術人生形成過程中的地位與作用做了深入研究。整部著作以第二章爲總綱領，重在探討莊子爲藝術而藝術的“純藝術精神”，其結論是中國繪畫藝術是由莊子哲學一路開導而出。

所謂藝術精神，就是指一種藝術獨自具有的、內在的品質或氣質，更或說是蘊涵一種文化的根本理念。談及中國的.藝術精神，徐復觀先生就其中國藝術精神是莊子精神的論述具體在本書中有所闡述：

莊子之所謂道，落實於人生之上，乃是崇高的藝術精神：而他由心齋的工夫所把握到的心，實際乃是藝術精神的主體；

徐先生從文化的角度來研究藝術，將藝術作爲與道德、科學相併立的三大文化支柱之一。他認爲藝術最能體現出個全整個體所具有的修養和所達到的人生境界，同時也是修身養性的手段。中國傳統藝術成就蔚爲大觀，而其中體現的藝術精神來講，就是由道德而藝術，在世界中安頓內在自我進而達到與外在社會秩序和諧的一種力量和超越精神。他進而認爲，中國文化精髓和最高體現就在其藝術精神，而中國的藝術精神實際上則由老莊思想系統所導出，尤其體現在中國傳統山水繪畫上。他說“老莊思想當下所成就的人生，實際是藝術：而中國的純藝術精神，實際系由此思想系統所導出”，並且，“爲人生而藝術，纔是中國藝術的正統”。與儒家的入世精神相比，道家更表現出一種式性解放的“純藝術精神”。

徐先生的這論點從從整個中國藝術和文化的大處着眼，觀點鮮明，論述詳備，但此論一出就引起了熱烈的反響和爭論。爭論的焦點集中在：中國藝術精神，能否以道家爲精髓根本？因爲，在徐先生看來，無論在精英傳統，還是在民間社會，佔主流文化地位的儒家禮樂文明只承擔了道德領域的倫理、政治教化的重任，而在藝術領域所作出的貢獻則遜色於道家。換言之，在儒家內部，作爲盡善的儀式化、規範化的儒家禮教只是倫理道德的，而“儒家真正的藝術精神”，即能盡美的樂教文化，不幸“自戰國末期，已日歸湮沒”。其衰落的原因，徐先生認爲是儒家樂教自身內部和社會外部的雙重原因所導致的。從內部來看，“樂”的到達不是唯一的工夫，也不是一般人能輕易用的上的工夫。一個儒者可以通過“克己復禮”、“慎獨”、 “正心”等更容易做到的工夫完成人格修養，因而也就“無需乎必取途於樂”。從外部看，孔子所要求的“爲人生而藝術”的雅樂並不能被一般大衆所接受，“孔子所追溯達到的美善合一的音樂精神與其形。之合於少數知識分子的人生修養之用”。而易於被人民接受的俗樂又“始終不能得到被儒家思想所影響的人們的正面的承認。

通過了解，徐先生對道家思想代表中國藝術精神的論述還有值得推敲的地方。其實徐先生僅僅從儒家樂教的衰落推導出儒家藝術精神的“日歸湮滅”不免有些武斷，因爲儒家講求的修身治世、立己達人的內在性超越精神對中國藝術精神的產生也是有影響的。我更覺得中國藝術精神在內容上應該是儒道互補的。

但是，當我看完此書後，我也有些迷惑不解的地方，比如說莊子的藝術精神，原本不在於藝術創作，而是落實於人生態度上，這一點大家應該都比較熟悉。錢穆先生在《老莊通辯》中就曾說：“循莊子之修養論，而循至於極，可以使人達至於一無上之藝術境界。莊生之所謂無用之用，此惟當於藝術境界中求之，乃有以見其真實之義也。”

這些迷惑的地方要通過大量的翻閱資料來理解它，徐復觀先生雖然不擅長繪畫，但其著作卻是從哲學的角度去探究中國藝術精神的真諦。然其慧眼獨具，匠心獨運，以哲學家的敏銳眼光，透視中國藝術精神的內核，發前人所未發，啓後人之所啓。雖說是無意於言“T美”，卻是提升了審美意趣，豐富了中國美學理論。

讀《中國精神》有感 11

辜鴻銘這個名字對我來說並不陌生，初中時的語文老師常在班上提起他，一臉的扼腕，常驚呼世人不理解如此愛國天才。當時的我很不能理解老師的崇拜，常在想，不就是一個迂腐固執的怪老頭嗎？不就是抱着殘舊思想的“封建餘孽”嗎？用得着推崇嗎？

直到應黨的要求，拜讀了辜鴻銘的《中國人的精神》後才發現，他的愛國是純粹的愛國沒有任何雜質，這種精神遠遠覆蓋了他的怪誕他的封建他的守舊他的迂腐。他大概是那個年代裏最神奇的學者了，辜鴻銘一生拿過13個博士學位，按說身受西方教育多年，應該是一腦袋西洋思想。然而他給後人留下的形象，卻是不折不扣的“中式”風格。然而他的《中國人的精神》是揭示中國人的精神生活，宣揚中國傳統文化的價值，鼓吹儒家文明救西論。在這本書裏面他還談到了民主、中國語言、戰爭等等，雖然我們現在看來不免有侷限性，但是他那犀利的筆鋒和獨到的.見解依然讓你感到佩服無比。當然，整文也不是說全都贊同只是他寫此書維護中國的赤子之心可見一斑，已經很值得我們敬佩了。

看罷此書，感嘆到何謂是“中國人的精神”？

當年抗日，積貧積弱之中國危在旦夕，無論華夏大地的國人，還是海外的華人華僑，紛紛起來，有錢出錢，有力出力，中華兒女共赴國難，同心御辱。在“中華民族到了最危險的時候”，“萬衆一心，冒着敵人的炮火——前進！”大家衆志成城，經過艱苦卓絕的努力，終於獲得了民族獨立和解放，各族人民、各民主黨派和衷共濟，終於完成了我們的“建國大業”，中華睡獅從此才站立起來。

當年在海外生活時，錢學森先生就立下銘誓：“中國纔是我永遠的家”，這就是一個海外赤子的“中國人的精神”。我想作爲一箇中國人不管你身在何方，只要你的根本在中國，你總會希望回到母親的懷抱，從而落葉歸根。

在中國被特大雪災，汶川大地震，西南乾旱，玉樹地震等等天災的襲擊下，滿目瘡痍，生靈塗炭，整個國家乃至整個世界爲之撼動，爲之悲傷。然而無論是祖國大陸各族人民，還是臺灣同胞、香港同胞、澳門同胞，抑或海外的遊子，紛紛伸出援手。這些都是不分地域不分身份的，有的慷慨解囊相助，有的直接奔赴災區參加搶險救災。一幅幅感人的畫面，至今令人難以忘懷。

還有近期新鮮上映的《葉問2》，只要進了影院觀看此片的人們，無不爲葉問因國家尊嚴迎戰世界拳王而熱淚盈眶，無不爲葉問在打贏拳王后說的那段中國式的尊嚴而起身拍手，激動不已。

這些都是中國人精神，華夏兒女們的精神。然而，辜鴻銘也說過，中國精神何其多，而中國人最美妙的特質莫過於此∶作爲一個有悠久歷史的民族，它既有成年人的智慧，又能夠過著孩子般的生活──一種心靈的生活。