最初的中國長什麼樣

在距今五千年之前，是否真的有一個可以稱作“中國”的自在的實體?是否初步形成了一個獨具特色的、可以以“中國”命名的文明?在五千年前，是否有一個最初的“中國夢”?10月28日，在“第二屆公共考古仰韶論壇”上，中國社會科學院考古所研究員李新偉表示，經過這麼多年的考古探索與研究，已經可以講述一個五千年前就已經存在的“中國夢”。

回望5300年前的中國史前文明，你會發現星空是如此絢爛，各種古文化交相輝映，各個地區幾乎同步上演着飛躍式的發展。黃河下游，考古學家在山東泰安大汶口一座墓地發現的隨葬品共計104件，包括陶器58件及石器、骨器、象牙器、獐牙、豬頭骨和牛頭骨等。在長江下游，安徽含山凌家灘遺址出現了祭壇、積石圈和大型墓葬，2007年發掘的一座大墓的出土隨葬品達330件，包括長72釐米、重達88公斤的玉豬在內的200件玉器。在遼西地區，紅山文化的發展達到頂峯，出現了遼寧建平牛河梁遺址羣，在方圓50平方公里的區域內，集中分佈着祭壇、冢墓和“女神廟”，大型墓葬隨葬大量玉器。在“中原地區”，河南靈寶鑄鼎原周圍的系統聚落調查顯示，廟底溝時期的聚落數量和麪積急劇增加，並呈現出明顯的等級分化，最大的北陽平遺址面積近100萬平方米，而小型遺址面積只有幾萬平方米。

這是一次超遠距離的對話。考古發現，遼寧紅山文化的牛河梁遺址羣和安徽含山凌家灘遺址雖然遠隔1000餘公里，但它的玉器從形態到製作理念有驚人的相似，無論是玉龍、雙聯璧、箍形器還是玉人，都似曾相識，而以龜、豬和鳥的寫實或抽象的造型爲基本內涵的玉器大量存在，表達出近似的原始宇宙觀。牛河梁的一座中心大墓中隨葬着凌家灘風格的玉人，而凌家灘最大的墓葬中隨葬着紅山文化的典型玉器箍形器。

相距如此遙遠的`兩地，爲何有這麼多的相似之處呢?

李新偉認爲，這兩個文化的社會上層曾發生過遠距離的交流。

建立社會上層交流網是世界各地前國家複雜社會流行的“統治策略”。考古資料確鑿證明，在中國的史前社會，社會上層的直接互訪應該是交流的重要形式之一。凌家灘大墓和牛河梁大墓的墓主很可能跋涉千里，進行過互訪。以他們爲代表的各地區新涌現出的社會上層，有一種前無古人的躊躇滿志，爲獲得不同的知識和物品，不懼險阻，千里遠行。

各自發展的不同文化之間，必然發生過更多如紅山文化和凌家灘文化之間長距離交流的現象。大口缸是另一種上層交流的重要物證。這種特殊的“大器”在豫西、山東和長江下游公元前3500年左右的大型墓葬中均有出土，各地出土的器物應是當地製作，但形態相似，擺放位置相似，反映了通過交流形成的、相似的社會上層墓葬禮儀。而廟底溝風格彩陶紋樣在各種文化類型中的出現則是此次文化交流風潮最亮麗的標誌。“通過考古資料辨識的只是當時交流內容的一小部分，實際發生的交流要遠爲廣泛和深入。”李新偉說。

正是在這一次次文化交流與融合的過程中，不同文化的古代先民突破了地理限制，開始逐漸形成共同的宇宙概念、與天地溝通的方式及包括墓葬禮儀在內的禮儀制度。逐漸形成並共享着相似的文化基因，不同的文化逐步形成了一個相互作用圈，也就是著名考古學家張光直先生所說的“中國相互作用圈”——公元前5000年左右，新的文化出現，舊的文化不斷擴張，到了約公元前4000年，彷彿按下了一個按鈕，開啓了一個持續了1000多年的多民族統一的程序，一個獨具特色的、可以以“中國”命名的文明逐漸清晰。

“那時雖然還沒有一個強大的英雄出現，將這些相似的文化進行整合，但在不同的區域內應該形成了一個擁有諸多共識的中國，初步有了將中國的不同核心地區構想爲統一體的夢想。”李新偉說。

經過隨後的陶寺文化和二里頭文化時期，以及夏商周三代後，這個五千年前構築的“中國夢”，在秦漢進入到以行動來推動統一體實現的階段，並最終形成了“現實的中國”。