儒家哲學與感恩思想

感恩是中國社會文化的重要原則，是禮儀之邦的重要意識，有着廣泛的應用價值。《大戴禮記·禮三本》說，天地是萬物的本源，先祖是族類的本源，而父母是人的本源。古代思想家據此提出，人要“報本返始”、“知恩圖報”，知道自己的根源，並有所感恩和報答。

這就是說，感恩的第一層次是對天地的感恩，也即國情、社會之情的感恩。人來自自然、還之自然，人類需要對自然懷有敬畏和感恩心態，在保護自然，保護環境，維護生態和諧方面做出貢獻。這方面，中國古代崇尚泛神論，不僅敬畏和祭祀天地，而且對山川、草木也都懷有敬畏之情。

第二個層次的感恩是對祖先的感恩，也即人類之情、民族之根的感恩。這裏包括民族的祖先和宗族的祖先，以民族或國家的祭祀爲重。在古代，國家祭典的製作是有嚴格標準的，《禮記·祭法》上說：“夫聖王之制祭祀也：法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之。”黃帝是中華民族的共同始祖，是中華文化和物質文明的奠基人和開拓者，開啓了民族燦爛文化的先河。千百年來，黃帝已經成爲中華民族共有的文化標誌。對黃帝的紀念活動表達着對民族文化價值的崇尚和認同，表達着對中華文化統一性的認同，同時也表達着對民族文化創造者的感念之情，所以才被歷朝歷代列入祀典。

第三個層次是對父母的.感恩，即家族親情的感恩。孔子論孝道說：“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。”古人講格物致知、正心誠意、修身齊家治國平天下，這是一個從個人修養到奉獻社會的序列，而個人修養中“孝”是一個很重要的內容，古時候以“孝”治天下，“孝”就是感恩。家庭道德很差，恐怕也不能指望他報效於國家，服務於人民。

第四個層次是橫向的，是人與人之間的感恩關係，即人際關係、處人處事的感恩。孔子說“仁者愛人”(《論語·顏淵》)，主張“仁政”。孟子也說：“堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下”(《孟子·離婁上》)，董仲舒講仁以“愛人”，義以“正我”(《春秋繁露·仁義法》)，重視自律和利他。張載說人要“與天地萬物爲一體”，達到“民胞物與”(《正蒙》)的高尚境界。這纔是真正廣博的感恩。儒家講感恩，不是空洞的，他們要求有經濟社會制度的保障，孔子要求利民，所謂“因民之所利而利之”(《論語·堯曰》)。孟子要求保障人民財產，他認爲人民有“恆產”則有“恆心”(《孟子·梁惠王上》)，反對統治階級刻薄寡恩、情酷義絕。

“感恩”是中華民族性格的重要表現。感恩滋生了傳統社會濃郁的親情、友情和鄉情。中華文明之所以生生不息，能夠歷盡滄桑，飽經磨難，卻在跌宕起伏中傳承不輟，與歷史形成的這種感恩精神有密切的關係。