魯迅《五猖會》原文閱讀及賞析

《五猖會》是現代文學家魯迅於1926年創作的一篇回憶性散文，《五猖會》記述的是作者兒時盼望觀看迎神賽會的急切、興奮的情緒，而這種少年的歡快心情卻因被父親強迫背誦《鑑略》而沖淡，從而展示了舊式教育對於兒童天性的壓制。下面是魯迅《五猖會》原文閱讀及賞析，歡迎閱讀！

　　魯迅《五猖會》原文閱讀

孩子們所盼望的，過年過節之外，大概要數迎神賽會的時候了。但我家的所在很偏僻，待到賽會的行列經過時，一定已在下午，儀仗之類，也減而又減，所剩的極其寥寥。往往伸着頸子等候多時，卻只見十幾個人擡着一個金臉或藍臉紅臉的神像匆匆地跑過去。於是，就完了。

我常存着這樣的一個希望：這一次所見的賽會，比前一次繁盛些。

可是結果總是一個“差不多”；也總是隻留下一個紀念品，就是當神像還未擡過之前，花一文錢買下的，用一點爛泥，一點顏色紙，一枝竹籤和兩三枝雞毛所做的，吹起來會發出一種刺耳的聲音的哨子，叫作“吹都都”的，吡吡地吹它兩三天。

現在看看《陶庵夢憶》，覺得那時的賽會，真是豪奢極了，雖然明人的文章，怕難免有些誇大。因爲禱雨而迎龍王，現在也還有的，但辦法卻已經很簡單，不過是十多人盤旋着一條龍，以及村童們扮些海鬼。那時卻還要扮故事，而且實在奇拔得可觀。他記扮《水滸傳》中人物雲：“……於是分頭四出，尋黑矮漢，尋梢長大漢，尋頭陀，尋胖大和尚，尋茁壯婦人，尋姣長婦人，尋青面，尋歪頭，尋赤須，尋美髯，尋黑大漢，尋赤臉長鬚。大索城中；無，則之郭，之村，之山僻，之鄰府州縣。用重價聘之，得三十六人，梁山泊好漢，個個呵活，臻臻至至，人馬稱〖女足〗而行……”這樣的白描的活古人，誰能不動一看的雅興呢？可惜這種盛舉，早已和明社一同消滅了。

賽會雖然不象現在上海的旗袍，北京的談國事，爲當局所禁止，然而婦孺們是不許看的，讀書人即所謂士子，也大抵不肯趕去看。只有遊手好閒的閒人，這才跑到廟前或衙門前去看熱鬧；我關於賽會的知識，多半是從他們的敘述上得來的，並非考據家所貴重的“眼學”。然而記得有一回，也親見過較盛的賽會。開首是一個孩子騎馬先來，稱爲“塘報”；過了許久，“高照”到了，長竹竿揭起一條很長的旗，一個汗流浹背的胖大漢用兩手託着；他高興的時候，就肯將竿頭放在頭頂或牙齒上，甚而至於鼻尖。其次是所謂“高蹺”、“擡閣”、“馬頭”了；還有扮犯人的，紅衣枷鎖，內中也有孩子。我那時覺得這些都是有光榮的事業，與聞其事的即全是大有運氣的人——大概羨慕他們的出風頭罷。我想，我爲什麼不生一場重病，使我的'母親也好到廟裏去許下一個“扮犯人”的心願的呢？……

要到東關看五猖會去了。這是我兒時所罕逢的一件盛事，因爲那會是全縣中最盛的會，東關又是離我家很遠的地方，出城還有六十多裏水路，在那裏有兩座特別的廟。一是梅姑廟，就是《聊齋志異》所記，室女守節，死後成神，卻篡取別人的丈夫的；現在神座上確塑着一對少年男女，眉開眼笑，殊與“禮教”有妨。其一便是五猖廟了，名目就奇特。據有考據癖的人說：這就是五通神。然而也並無確據。神像是五個男人，也不見有什麼猖獗之狀；後面列坐着五位太太，卻並不“分坐”，遠不及北京戲園裏界限之謹嚴。其實呢，這也是殊與“禮教”有妨的——但他們既然是五猖，便也無法可想，而且自然也就“又作別論”了。

因爲東關離城遠，大清早大家就起來。昨夜預定好的三道明瓦窗的大船，已經泊在河埠頭，船椅、飯菜、茶炊、點心盒子，都在陸續搬下去了。我笑着跳着，催他們要搬得快。忽然，工人的臉色很謹肅了，我知道有些蹊蹺，四面一看，父親就站在我背後。

“去拿你的書來。”他慢慢地說。

這所謂“書”，是指我開蒙時候所讀的《鑑略》。因爲我再沒有第二本了。我們那裏上學的歲數是多揀單數的，所以這使我記住我其時是七歲。

我忐忑着，拿了書來了。他使我同坐在堂中央的桌子前，教我一句一句地讀下去。我擔着心，一句一句地讀下去。

兩句一行，大約讀了二三十行罷，他說：——“給我讀熟。背不出，就不準去看會。”

他說完，便站起來，走進房裏去了。

我似乎從頭上澆了一盆冷水。但是，有什麼法子呢？自然是讀着，讀着，強記着，——而且要背出來。

粵有盤古，生於太荒，

首出御世，肇開混茫。

就是這樣的書，我現在只記得前四句，別的都忘卻了；那時所強記的二三十行，自然也一齊忘卻在裏面了。記得那時聽人說，讀《鑑略》比讀《千字文》、《百家姓》有用得多，因爲可以知道從古到今的大概。知道從古到今的大概，那當然是很好的，然而我一字也不懂。“粵自盤古”就是“粵自盤古”，讀下去，記住它，“粵自盤古”呵！“生於太荒”呵！……

應用的物件已經搬完，家中由忙亂轉成靜肅了。朝陽照着西牆，天氣很清朗。母親、工人、長媽媽即阿長，都無法營救，只默默地靜候着我讀熟，而且背出來。在百靜中，我似乎頭裏要伸出許多鐵鉗，將什麼“生於太荒”之流夾住；也聽到自己急急誦讀的聲音發着抖，彷彿深秋的蟋蟀，在夜中鳴叫似的。

他們都等候着；太陽也升得更高了。

我忽然似乎已經很有把握，便即站了起來，拿書走進父親的書房，一氣背將下去，夢似的就背完了。

“不錯。去罷。”父親點着頭，說。

大家同時活動起來，臉上都露出笑容，向河埠走去。工人將我高高地抱起，彷彿在祝賀我的成功一般，快步走在最前頭。

我卻並沒有他們那麼高興。開船以後，水路中的風景，盒子裏的點心，以及到了東關的五猖會的熱鬧，對於我似乎都沒有什麼大意思。

直到現在，別的完全忘卻，不留一點痕跡了，只有背誦《鑑略》這一段，卻還分明如昨日事。

我至今一想起，還詫異我的父親何以要在那時候叫我來背書。

五月二十五日。

　　魯迅《五猖會》原文賞析

散文就是作者把自己對生活的感悟或深刻的生活經驗，通過狀物、記人、寫景等方式表達出來，發現、認識事物的特殊意義和美質。

它有廣義、狹義之分。廣義的散文是指詩詞以外的散體文章；狹義散文，則專指同詩歌、小說、戲劇並稱的一種文學體裁。一般我們說的散文，都取其狹義範疇。

從形式上分析，有的以個人抒情爲主，把抒情、敘述、議論熔爲一爐；有的從細處落筆，小中見大；有的從側面暗示，發揮讀者的想象力；有的行文自由，結構靈活。根據表達方式側重點不同，一般把散文分作記敘散文、抒情散文和議論散文三類。

記敘散文：以記人、敘事、狀物、寫景爲主的。在這類散文中，有的着重是記寫、刻畫人物，以人物爲全篇的中心。例如朱德同志的《母親的回憶》、魯迅的《藤野先生》。它雖然也是以寫人物爲主，但與小說的區別是明顯的。它們不像小說那樣多方面地、細緻地刻畫人物，也不講求故事情節的完整和曲折。這類散文，還有的側重是記寫一定的風物、場景。作者對它們不是純客觀的描述，而是將外物與內情融合起來，以表達一定的思想、抒發一定的感情，如《五猖會》。

這篇文章選自魯迅的散文集《朝花夕拾》，較多地繼承了傳統散文的特點，寫人記事均於平淡質樸的筆墨間蘊藉着深邃的思想，而且在對舊日情懷的回顧時，還常常發表議論，抒發對現狀的某些不滿之情。

我們學習這篇散文的時候，按照散文閱讀的一般方法：

（1）要理出作品選擇了哪些材料，中心思想是什麼。

文章中寫了“我”多次對“五猖會”的期待與嚮往以及終於有機會去觀看的喜悅心情，但最終都被父親要求自己背書而消失得無影無蹤，並且感覺索然無味，再也提不起興趣來。從中我們看到了封建家長制對兒童的迫害，深刻地批判了封建教育制度的腐朽與反動。

（2）看“形”和“神”的“結合點”是什麼，也就是要抓住散文的線索。

這篇文章應該有兩條線索：

一條是以“賽會”爲線索，即四次賽會——童年開賽會、明人的賽會、親見的賽會、東關的五猖會。

一條是以情感發展爲線索，即盼望、失望，羨慕、神往，參與、欣喜若狂，忐忑，索然無味。

理清這兩條線索，就能讀出故事發展的脈絡，以及作者的情緒起伏。使我們對文章能夠理解得更深刻些。

（3）看作者組織材料的順序，選擇了怎樣的角度。

作者先寫童年看賽會，從表情與動作等描寫上，我們看到了小孩子盼望參加的童心、童趣。之後用明人的賽會與現實的賽會對比，反襯出現實的賽會的簡單，接着正面描寫迎神賽會，最後介紹五猖會的由來，以及“我”去看五猖會前後的情感變化，再寫我的感受和疑惑。所有這些，都通過作者對“我”的刻畫，淋漓盡致地表現出來。

（4）品味散文的語言。

文章後面說“我卻並沒有他們那麼高興。開船以後，水路中的風景，盒子裏的點心，以及到了東關的五猖會的熱鬧，對於我似乎都沒有什麼大意思。”爲什麼作者明明充滿了期待，滿是興奮得情緒化爲烏有了呢？是什麼原因使得一次千呼萬喚而來的賽會卻讓作者覺得似乎沒有什麼了呢？原來從最後一句“我至今一想起，還詫異我的父親何以要在那時候叫我來背書。”平淡的敘述中，我們隱隱約約感覺到了作者的受傷的心靈。作者的不開心原來是父親的不理解和專制使然。

魯迅說他一直想不通他的父親爲什麼會在他去看戲時讓他背書。實際上這正體現了父權在當時社會的作用。在當時的社會中“君君臣臣父父子子”的封建教條，不知害死了多少無辜的人，人們卻在不自覺中去遵從它，這也許正是作者想要告訴我們的無奈與苦痛。