孟子《人和》原文及翻譯
1、【原文】孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和①。三裏之城，七裏 之郭②，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣;然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池③非不深也，兵革(4)非不堅利也，米粟非不多也;委⑤而去之，是地利不如人和也。故曰： 域(6)民不以封疆之界，固國不以山溪(7)之險，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔(8)之;多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔;故君子有(9)不戰，戰必勝 矣。”
【註釋】①天時、地利、人和：《苟子·王霸篇》說：“農夫樸力而寡能，則上不 失天時，下不失地利，中得人和而百事不廢。”苟子所指的“天時”指農時， “地利”指土壤肥沃，“人和”是指人的分工。而孟子在這裏所說的“天時”則 指尖兵作戰的時機、氣候等;“地利”是指山川險要，城池堅固等;“人和”則指人心所向，內部團結等。②三裏之城，七裏之郭：內城叫“城”，外城 叫“郭”。內外城比例一般是三裏之城，七裏之郭。③池：即護城河。 ④兵：武器，指戈矛刀箭等攻擊性武器。革：皮革，指甲冑。古代甲冑確皮革做的，也有用銅鐵做的。(5)委：棄。(6)域民：限制人民。域，界限.(8)畔：同“叛”。(9)有：或，要麼。
【譯文】孟子說：“有利的時機和氣候不如有利的地勢，有利的地勢不 如人的齊心協力。一個三裏內城牆、七裏外城牆的小城，四面圍攻都不能夠攻破。既然四面圍攻，總有遇到好時機或好天氣的時 候，但還是攻不破，這說明有利的時機和氣候不如有利的地勢。另 一種情況是，城牆不是不高，護城河不是不深，兵器和甲冑不是極利和堅固，糧草也不是不充足，但還是棄城而逃了，這就說 明有利的地勢不如人的齊心協力。所以說：老百姓不是靠封鎖邊 境線就可以限制住的，國家不是靠山川險阻就可以保住的，揚威天下也不是靠銳利的兵器就可以做到的。擁有道義的人得到的幫 助就多，失去道義的人得到的幫助就少。幫助的人少到極點時，連 親戚也會叛離;幫助的人多到極點時，全人下的人都會順從。以全天下人都順從的力量去攻打連親戚都會叛離的人，必然是不戰 則已，戰無不勝的了。”
2、【原文】孟子曰：“君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心.以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之;敬人者， 人恆敬之。有人於此，其待我以橫逆①，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉”?其自反而仁矣，自反而有禮矣， 其橫逆由③是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫道由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇④哉?於 禽獸又河難⑤焉?’是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所 憂則有之：舜，人也;我，亦人也。舜爲法(6)於天下，可傳於後世. 我由未免爲鄉人也，是則可憂也。憂之如何?如舜而已矣。若夫 君子所患則亡矣。非仁無爲也，非禮無行也。如有一朝之患，則君子不患矣。”
【註釋】①橫逆：蠻橫無禮。②此物：指上文所說“橫逆”的態度。奚宜：怎 麼應當。③由：通“猶”。下文“我由未免爲鄉人也”中的“由”也通 “猶”。④擇：區別。⑤難：責難。(6)法：楷模。
【譯文】孟子說：“君子與一般人不同的地方在於，他內心所懷的念頭 不同。君子內心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓的人尊敬別人。愛別人的人，別人也經常愛他;尊敬別人的人，別人也經常尊敬他。假定這裏有個人，他對我蠻橫無禮，那君子必定反躬自問：我一定不仁，一定無禮吧，不然的話，他怎麼會對我這樣呢?如果反躬自問是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無禮，君子必定再次反躬自問：我一定不忠吧?如果反躬自問是忠的，而那人仍然蠻橫無禮，君子就會說：‘這人不過是個狂人罷了。“這樣的人和禽獸有什麼區別呢?而對禽獸又有什麼可責難的呢?’所以君子有終身的憂慮，但沒有一朝一夕的禍患。比如說這樣的 憂慮是有的：舜是人，我也是人;舜是天下的楷模，名聲傳於後世，可我卻不過是一個普通人而已。這個纔是值得憂慮的事。憂慮又怎麼辦呢?像舜那樣做罷了。至於君子別的什麼憂患就沒有了。不是仁愛的事不於，不合於禮的事不做。即使有一朝一夕的禍患來到，君子也不會感到尤患了。”
3、孟子曰：“愛人不親，反其仁;(1)治人不治，反其智;禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。《詩》雲：‘永言配命，自求多福。’”
【註釋】(1)反其仁：朱熹《集註》雲：“我愛人而人不親我，則反求諸己，恐我之仁未至也。”以下“反其智”、“反其敬”與此類似。
【譯文】孟子說：“愛撫他人卻得不到親近，反問自己是否仁;治理民衆卻得不到治績，反問自己是否智;禮待他人卻得不到迴應，反問自己是否敬。凡是所做的得不到應有的效果都返回來從自身尋求原因，自身端正了，天下就會歸服。《詩》說：‘行事一直與天命相符，靠自己尋求更多的幸福。’”
【段意】此章是說，遇到問題應首先檢討自身的行爲是否遵循了正道。自身端正了，做事纔會取得成效。
4、【原文】'老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼⑾。天下可運於掌⑿。《詩》雲：‘刑于寡妻，至於兄弟，以御於家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所爲而已矣。
【譯文】尊敬自己的老人，並由此推廣到尊敬別人的老人;愛護自己的孩子，並由此推廣到愛護別人的孩子。做到了這一點，整個天下便會像在自己的手掌心裏運轉一樣容易治理了。《詩經》說：‘先給妻子做榜樣，再推廣到兄弟，再推廣到家族和國家。’說的就是要把自己的心推廣到別人身上去。所以，推廣恩德足以安定天下，不推廣恩德連自己的妻子兒女都保不了。古代的聖賢之所以能遠遠超過一般人，沒有別的什麼，不過是善於推廣他們的好行爲罷了。
【原文】今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗，天下之慾疾其君者皆欲赴愬於王。其若是，孰能御之?”
【譯文】現在大王若能施行仁政，使得天下入仕的人都願在大王的朝廷中任職，耕田的人都願在大王的土地上耕種，商販都願到大王的集市上交易，旅客都願到大王的道路上行走，天下對自己的君主感到不滿意的人都願來投奔大王。要是如此的話，什麼力量能遏止呢?”
【原文】王曰：“吾惛①，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我，我雖不敏，請嘗試之。”
曰：“無恆產②而有恆心者，惟土爲能。若③民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟邪侈④無不爲已。及陷於罪，然後從而刑之是罔民⑤也。焉有仁人在位罔民而可爲也?是故明君制⑥民之產，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子;樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕⑦。
“今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子;樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍⑧，奚暇⑨禮儀哉?
“王欲行之則盍反其本矣?五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣。謹庠畜之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣錦食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。”
【註釋】①惛：同“昏”，昏亂，糊塗。 ②恆產：可以賴以維持生活的固定財產。如土地、田園、林木、牧畜等。 ③若：轉折連詞，至於。 ④放：放蕩。闢：同“僻”與“邪”的意思相近，均指歪門邪道;侈：放縱揮霍。放辟邪侈指放縱邪欲違法亂紀。 ⑤罔：同“網”，有“陷害”的意思。 ⑥制：訂立制度、政策。 ⑦輕：輕鬆，容易。 ⑧贍：足夠，充足。 ⑨奚暇：怎麼顧得上。奚，疑問詞，怎麼，哪有。暇，餘暇，空閒。【譯文】齊宣王說：“我頭腦昏亂，對您的說法不能作進一步的領會。希望先生開導我的心志，更明確的教我。我雖然不聰明，也不妨試它一試。”
孟子說：“沒有固定的產業收入卻有固定的道德觀念，只有讀書人才能做到，至於一般老百姓，如果沒有固定的產業收入，也就沒有固定的道德觀念。一旦沒有固定的道德觀念，那就會胡作非爲，什麼事都做得出來。等到他們犯了罪，然後纔去加以處罰，這等於是陷害他們。哪裏有仁慈的人在位執政卻去陷害百姓的呢?所以，賢明的國君制定產業政策，一定要讓他們上足以贍養父母，下足以撫養妻子兒女;好年成豐衣足食，壞年成也不致餓死。然後督促他們走善良的道路，老百姓也就很容易聽從了。
“現在各國的國君制定老百姓的產業政策，上不足以贍養父母，下不足以撫養妻子兒女;好年成尚且艱難困苦，壞年成更是性命難保。到了這個地步，老百姓連保命都恐怕來不及哩，哪裏還有什麼工夫來修養禮儀呢?
“大王如果想施行仁政，爲什麼不從根本上着手呢?在五畝大的宅園中種上桑樹，五十歲以上的老人都可以穿上絲綿衣服了。雞狗豬等家禽家畜好好養起來，七十歲以上的老人都可以有肉吃了。百畝的耕地，不要去防礙他們的生產，八口人的家庭都可以吃得飽飽的了。認真地興辦學校，用孝順父母尊敬兄長的道理反覆教導學生，頭髮斑白的人也就不會在路上負重行走了。老年人有絲綿衣服穿,有肉吃,一般老百姓吃得飽,穿得暖,這樣還不能使天下歸服，是從來沒有過的。”
