《師說》高中教案推薦大綱

《師說》的教案

【教學目標】

知識目標

1、掌握“傳、師、從”等多義實詞的意義和用法；積累“也、則、於、乎、所以”等虛詞的意義和用法。

2、正確認識文中有關“尊師”與“重道”的觀點。

3、認識教師的作用，從師的意義，以及能者爲師的道理。

能力目標

培養學生自讀註解，疏通淺易文言文的能力。

德育目標

1、培養學生敢於向世俗流弊挑戰的精神和勇氣。

2、培養學生尊敬師長、虛心求教的美德。

【教學重點】

1、學習第二段，掌握對比說理的方法。

2、準確把握“師者，所以傳道受業解惑也。”中“師”與“道”的實際內涵。

3、背誦課文。

【教學難點】

從“傳道”的高度去認識韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和鬥爭精神。

【教學方法】

1、點撥法（對學生通過自讀、自解、自悟等方式解讀課文時留下的問題進行啓發和點撥）

2、激疑、討論法（教師對文章內容進行激疑，開啓學生思維，然後學生充分討論後明確。如對文章思路的疏理，及“師”“道”問題的理解）

3、探究閱讀法（如對本文中心論點的探究）

【課時安排】

2課時

【教學步驟】

一、課題

1、文體簡介

說，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，有的偏重敘事，如《捕蛇者說》；有的說明中抒情，如《愛蓮說》；有的偏重說理，如《師說》。

2、韓愈及古文運動簡介

韓愈（768~824），字退之，河陽（現在河南孟縣）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士，曾任監察御史、刑部侍郎、潮州（現在廣東潮州）刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動”的倡導者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他爲“唐宋八大家”之首。他的作品被後人編爲《昌黎先生集》。

“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來氾濫的浮靡文風而發起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢驪文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創新、詞必已出”。經過這次古文運動，終於把文體從六朝以來的浮豔的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

二、放課文錄音或教師範讀

三、學生集體朗讀課文，糾正字詞的錯誤讀音

出示投影：

選出下列加點詞語讀音正確的項。

A．襄（xiāng） 句讀（dòu） 鍼砭（biàn）時弊

B．萇（zhǎng）弘 聃（dàn） 或不（fǒu）焉

C．貽（yí） 諛（yú） 不拘（jǖ）於時

D．蟠（fán） 六藝經傳（zhuàn） 郯（tán）

答案：C

四、指定四名學生朗讀課文（一人一段），注意讀準停頓

如：惑/而不從師

其聞道也/固先乎吾

夫/庸知/其年之先後/生於吾乎？

吾從/從師之

點撥：停頓是指人們在說話或朗讀時，常常在句子前後或中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子結構一致（一般應在主謂之間、動賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓）；與詞語結構一致；與表意的需要一致。

五、疏通全文

六、思想內容

作者論述從師學習的必要性，他說，“人非生而知之者”，“古之學者必有師”，明確指出從師學習的重要性和必要性，這個觀點無疑具有積極意義。韓愈突破教師“授之書而習其句讀”的職責侷限，將其擴大到“傳道”、“解惑”，這在當時也是了不起的進步。關於從師學習的途徑，也就是擇師的標準，韓愈針對上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，並由此推出“弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已”。這些思想閃耀着民主、進步的光芒，鍼砭了當時上層社會只看門第高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的師道觀念。這種思想在今天仍有發展的餘地。

七、論證結構

本文的觀點是“古之學者必有師”，論證了從師學習的必要性和正確途徑，並批判上層士大夫之族恥於從師學習的惡劣風氣。

第一段，從正面闡發中提出觀點，爲批判“士大夫之族”恥於從師確立理論根據。

第二段，正反對比，批判“士大夫之族”。

第三段，以孔子爲例，進一步論證觀點。

第四段，交代寫作緣由，讚揚李蟠時又強調了他的觀點。

本文論點鮮明，結構嚴謹。正反對比，事實擺得充分，道理講得透徹，有很強的針對性和說服力。

八、本文語言上的特點

1、整句散句結合。

整句散句結合

整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之衆人，其下聖人也亦遠也，而恥學於師”，是排偶句。接下去，“是故聖益聖，愚益愚，聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎”則是散句。而這一長的散句中，“聖益聖，愚益愚”和“聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚”，又都是排偶句。

2、一個意思，多種句式。

第2段一連用了兩個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強烈。

3、頂真修辭手法的'運用。

頂真，用上一句結尾的詞語做下一句的起頭，使前後句子的頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”

九、證論方法：

十、資料拓寬

韓愈論學習方法

之一：學業的精進在於勤勉

韓愈在《進學解》中說：“業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。”學業的精深，在於勤奮刻苦，學業的荒廢，在於嬉戲遊樂；道德行爲的成功在於深思熟慮，敗毀在於因循苟且。韓愈強調一個人要着力於“業精”“行成”，即在學業上做到“精”，在品德上要做到“成”。要想使學業精益求精，最根本的前提條件是勤學，否則懶惰貪玩，終至學業荒廢。要想使品德上有所成就，凡事要三思而後行，否則放蕩成性，隨波逐流，必然品德墮落。他強調無論是進德還是學業，都要嚴格要求自己。這裏的“勤”表現爲口勤（多吟誦），手勤（多翻閱），腦子勤（多咀嚼、多思考），日以繼夜地學習。

之二：在博的基礎上求精

博與精是對立的統一，沒有博，就不可能有精，沒有精，博也只不過是一種大雜燴。他一方面強調博學，提出“貪多務得，細大不捐”“俱收並蓄，待用無遺”。另一方面又要求精約，提出“提其要”“鉤其玄”。他一方面強調學習的系統性，反對“學雖勤而不由其統，言雖多而不要其中”。另一方面又要求學習時“沉浸醲郁，含英咀華”，深入鑽研並沉醉於古籍之中，細細體味其精華。

之三：把學習與獨創結合起來

韓愈認爲“師古聖賢人”，要“師其意不師其辭”。以古人爲師，不必拘泥於章句，而要學習其思想、方法，要活學。他贊成吸取前人的優秀成果，又反對沿襲剽竊，主張把學習與獨創結合起來。韓愈在文學上的較深造詣，能夠造語生新，獨具風格，自成一家，就在於他能把學習與獨創結合起來，在於他深入思考：“手披目視，口詠其言，心惟其義。”韓愈提出的“業精於勤”“提要鉤玄”“含英咀華”“由統要中”“師意不師辭”以及“閎中肆外”“心惟其義”等學習方法，是一些符合客觀規律的正確見解，可以作爲我們進學的參考。