高一語文《師說》教學設計
教學目標
一、知識教育目標：
1、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、聖、愚、羣、足、攻、經”12個文言常用實詞;學習“之、其”兩個文言虛詞;學習、複習本文其他文言虛實詞;熟記受(授)、不(否)兩個通假字。
2、學習名詞、形容詞的意動用法。
3、掌握有關“說”的文體知識。
二、能力訓練目標：
學習正反對比的論證方法。
三、德育教育目標：
樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。
教學設想
一、本文是鍼砭時弊的作品，因而教師應對寫作緣由作簡單介紹，可用柳宗元當時說的話來說明。同時本單元有兩篇“說”文體的課文，因而就要聯繫初中學過的課文，歸納“說”的文體知識。
二、明確本文的教學重點：第二段用三種人進行正反對比的論證方法。
三、教給學習方法。除有關字詞句的學法外，把本文與《捕蛇者說》作比較，教給比較閱讀方法。
四、引導學生注意文言實詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現象。
課時安排
2 課時
第一課時
教學要點
一、本文的教學目的;二、作者介紹、解題;三、有關詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點文言虛實詞的意義和用法;四、分段;五、意動用法。
教學過程
一、討論本文的教學目的。
二、預習檢查。
三、導入新課。
孔子說：“三人行，必有我師焉;擇其善者而從之，其不善者而改之”。在中國，自古以來就有從師的風尚，但是唐朝時候，人們卻以從師爲恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說：“今之世，不聞有師;有輒譁笑之，以爲狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而爲師;世界羣怪聚罵，指目牽引，而增與爲言辭。愈以是得狂名。”(可用投影形式將其原文介紹給學生)韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可貴。今天，我們就來學習這篇著名的文章《師說》。(板書題目)
四、作者介紹.
韓愈(768—824)字退之，唐代河南河陽(今河南孟縣)人，著名文學家、哲學家，古文運動的倡導者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多爲人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此後世尊他爲唐宋八大家之首。
古文運動，實際是以復古爲名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第四段他讚揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他傑出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導後進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終於把文體從六朝以來浮豔的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多爲人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此後世尊他爲唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏)之首。
《師說》是他的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師;有，輒譁笑之，以爲狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏(端正容貌)而爲師，世界羣怪聚罵，指目牽引，而增與爲言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者爲師，不恥下問，教學相長。這些精闢的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。
五、解題.
“說”是一種議論文的文體，可以先敘後議，也可夾敘夾議。“說”與“論”相比，隨便些。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬“說”一類文體。“說”，古義爲陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關於“從師”的道理。當時社會風氣不重視從師之道，認爲從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟋，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
六、指導自讀課文。
要求學生藉助提示、註釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正。
1.讀準下列一字多音或形近字的讀音：
句讀dòu——讀書dú 或不焉fǒu——不能bù
經傳zhuàn——傳道chuán 聃dān——冉rǎn
2.找出課文中合成的雙音詞：
學者 句讀 百工 六藝
3.指出下列加點詞的古今義
古之學者 古：求學的人 今：有專門學問的人
句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發出聲音
小學而大遺 古：小的方面學習 今：小學校
4.討論重點文言詞的意義和用法
(1)師
課文中出現 26 次，它的含義和用法如下：
①作名詞，有三種情況
A.作“老師”講 古之學者必有師
B.作“專門技藝人”講 巫醫樂師百工之人
C.作“姓”講 孔子師郯子……師襄
②作動詞，有三種情況
A.作“學習、效法”講
吾師道也(“師道”，動賓關係) 巫醫樂師百工之人，不恥相師
B.作“從師”講
或師焉，或不焉 師道之不傳也久矣(“師道”，偏正關係)
C.作“以……爲師”講意動用法(下面專講)
(2)之
課文中出現 25 次，它的用法如下：
①作代詞，有兩種情況
A.指代人或事物 擇師而教之
B.連接定語和中心詞，表示統一關係，相當於“這類”、“這些”
郯子之徒 巫醫樂師百工之人
②作助詞，有四種情況
A.放在定語與中心詞之間 古之學者
B.放在主謂之間，取消句子獨立性 師道之不復，可知矣
C.表示賓語前置 句讀之不知
D.在動詞、形容詞或表示時間的詞後，湊足音節，無意義
六藝經傳，皆通習之
③以前學過的課文中還有三種情況
A.作代詞，指代自己 君將哀而生之乎
B.作助詞表示定語後置 蚓無爪牙之利
C.作動詞，“到”、“往” 吾欲之南海
(3)其
課文中出現 17 次，用法如下：
①作代詞，有三種情況
A.在主謂短語中作主語
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他)
惑而不從師，其爲惑也，終不解矣(那些)
B.復指，作主語 古之聖人，其出人也遠矣(他們)
C.作定語 夫庸知其年之先後生於吾乎(他們的)
②作語氣副詞，有兩種情況
A.表猜測 聖人之所以爲聖……其皆出於此乎(大概)
B.表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也欽(多麼)
七、學習名詞、形容詞的意動用法.
意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式是：
名、形(動)+ 賓= 以+ 賓+ 爲+ 名、形(動)，例如：
吾從而師之 名詞 以……爲師
漁人甚異之 形容詞 以……爲奇異
巫醫樂師百工之人，不恥相師 形容詞 以相師爲恥
八、佈置作業。
1.結合註釋理解詞句，讀懂課文。
2.書面作業：“練習”二——四題。
3.預習思考題：
(1)本文是怎樣論述中心論點的?
(2)在第二段中作者怎樣運用正反對比論證方法?
第二課時
教學過程
一、繼續研習課文。
1、討論分析、理解課文
①本文的中心論點是什麼?
討論後明確：“古之學者必有師”，這句開門見山，不僅起到點題作用，而且籠罩全文，概括了要論及的內容、範圍。
②分析第一段：作者怎樣從理論上對中心論點作初步論證的?
討論後明確：第一層：提出中心論點;第二層：正面概論教師的職能;第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性;第四層：正面提出擇師標準;第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。
③分析第二段
A.說說這一段與第一段是怎樣聯繫的?
討論後明確：批判當時士大夫恥於從師的不良風氣，通過鍼砭時弊，從反面論證第一段所提出的中心論點。
B.這一段的分論點是什麼?
討論後明確：第一句：師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣。
C.爲了論證分論點，爲了抨擊“恥學於師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證?
討論後明確：
a.縱比
古之聖人：從師而問
今之衆人：恥學於師
作者的議論：聖益聖，愚益愚，其皆出於此乎?
b.自比
對其子：擇師而教
對其身：恥學於師
作者的議論：小學而大遺，吾未見其明也
c.橫比
百工之人：不恥相師
士大夫：羣聚而笑之
作者的觀點：師道這不復，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也歟!
④分析第三段
A.作者引述孔子的言行，闡述了什麼觀點?作出了什麼論斷?
討論後明確：用孔子的言和行兩方面的事例論證“聖人無常師”的論點，最後作教師備註者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已”的結論。
B.本段的分論點?所用的論證方法?
討論後明確：聖人無常師。舉例論證。
⑤分析第四段
提問：a.作者爲什麼稱讚李蟠? b.這段文字的作用是什麼?
討論後明確：a.作者讚揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判;既鍼砭時弊，又通過讚揚李蟠倡導從師。
b.說明寫作本文的原因。
2.欣賞品味
問題：本文語言上有什麼特點?
討論後明確：
(1)整句散句結合：整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。
(2)一個意思，多種句式。第二段結語一句比一句重。
(3)頂真修辭手法的運用。如：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”
二、課堂訓練。
背誦全文
三、佈置作業。
寫一篇《師說》讀後感，題目自擬，字數不限。
附：板書設計
師 說
韓愈
爲師的作用：傳道 受業 解惑
古聖人從師而問
古 今衆人恥學於師
之 不從師 師道不傳 愛其子擇師教之
學 從師的必要： 於其身則恥師焉 師道之不
者 惑終不解 欲人無惑難 復可知 不拘於時
必 技藝人不恥相師
有 士大夫曰師而笑 能行古道
師 行：孔子師郯 弟子不必
擇師的標準：道之所存 聖人無常師 子之徒 不如師
師之所存 言：三人行必 師不必賢
有我師 於弟子
●有關資料
一、作者簡介
韓愈(768—824)，字退之，河陽(現在河南孟縣)人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死後諡“文”，故又稱“韓文公”。少小孤苦，由兄嫂撫養長大。二十歲入長安，三次考進士不中。貞元八年(792)第四次參加考試，登進士第。曾入汴州(治所在現在的河南開封)、徐州等地的幕府任閒職，貞元十八年(802)到長安任國子監四門博士，從此正式步入仕途。貞元十九年，改任監察御史，因上書論饑荒，得罪權貴，被貶爲陽山(現在廣東連陽)縣令。元和元年(806)，新皇帝(唐憲宗)繼位，他被召回長安，任國子監博士。元和十二年，隨裴度征討叛亂有功，升任刑部侍郎。元和十四年，唐憲宗派人迎佛骨入宮，韓愈上書力諫，被貶爲潮州刺史。元和十五年，唐穆宗繼位，召韓愈回長安爲國子監祭酒，此後政治地位逐步上升，官至吏部侍郎。
(選自《唐代古文運動通論》，百花文藝出版社1984年版)
二、古文運動
我國古典散文發展到唐代，出現了一次巨大變革。從陳子昂開始，經元結、韓愈、柳宗元直到杜牧、羅隱等許多人的努力，在前後二百多年間，改變了自東漢以來逐漸形成的駢體文對文壇的統治，實現了文體、文風和文學語言的解放，推動了散文創作的發展。這次文學變革，適應着時代政治鬥爭和思想鬥爭的需要，總結了自先秦以來我國散文長期發展的歷史經驗，提出了一套比較完整的改革文體和革新散文創作的理論主張，併成功地進行了創作實踐。加之參加這次革新的作家們以極大的熱忱和高度的自覺爲推行新文體、創作新散文而不懈努力，並廣爲宣傳，誘掖後進，在文壇上形成一股變革的潮流。由於這次變革有理論指導，有成功的實踐，又有羣衆基礎和巨大的影響，儼然成爲一個“運動”;而提倡新文體的韓愈等人，又與當時流行的駢體“俗下文字”相對立，稱所倡導的文體爲“古文”，因而，近代研究者把這次變革叫做“古文運動”。
(同上)
三、韓愈的文學主張
1.愈之所志於古者，不唯其辭之好，好其道焉爾。(《答李秀才書》)
2.愈之爲古文，豈獨取其句讀不類於今者邪?思古人而不得見，學古道則欲兼通其辭;通其辭者，本志乎古道者也。(《題哀辭後》)
3.讀書以爲學，纘言以爲文，非以誇多而鬥靡也;蓋學所以爲道，文所以爲理耳。苟行事得其宜，出言適其要，雖不吾面，吾將信其富於文學也。(《送陳秀才彤序》)
4.或問：爲文宜何師?必謹對曰：宜師古聖賢人。曰：古聖賢人所爲書具存，辭皆不同，宜何師?必謹對曰：師其意，不師其辭。又問曰：文宜易宜難?必謹對曰：無難易，唯其是爾。(《答劉正夫書》)
5.大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風撓之鳴;水之無聲，風蕩之鳴……金石之無聲，或擊之鳴。人之於言也亦然，有不得已者而後言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而爲聲者，其皆有弗平者乎!(《送孟東野序》)
6.夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙;歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恆發於羈旅草野。至若王公貴人，氣滿志得，非性能而好之，則不暇以爲。(《荊潭唱和詩序》)
四、補充註釋
1.古之學者必有師
《漢書•儒林傳》說：“古之儒者，博學乎六藝之文。六藝者，王教之典籍，先聖所以明天道，正人倫，致至治之成法也。”漢代治經學必有師承，各以家法教授。如孔安國治古文《尚書》傳都尉朝，都尉朝傳庸生，庸生傳胡常，胡常傳徐敖;田何治《易經》傳丁寬，丁寬傳田王孫，田王孫傳施讎、孟喜、樑丘賀。學生必須嚴守老師的解說，不能隨意更改，也不能立異端雜說。如治《易經》的孟喜得到一本《易》家有關陰陽災變的書，謊稱是他的老師田王孫死時枕在他的膝上獨自傳給他的，他的同學樑丘賀揭露說，他們的老師田王孫死在施讎處，那時孟喜已經回老家了，不可能從老師手中得到這部書。皇帝聽說孟喜改變師法，就不任用他當經學博士。
2.聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃……
“聖人無常師”是《左傳•昭公十七年》杜預注中的原話，意思出自《論語•子張》子貢稱讚孔子的一句話：“夫子焉不學?而亦何常師之有?”魯昭公十七年(前525)，郯子到魯國訪問，魯國的大夫孫昭子問他少昊以鳥名爲官名的事。郯子是傳說的古代東夷族首領少昊的後代，東夷族以鳥爲圖騰，他就講起了自己民族以鳥名爲官名的由來。孔子聽到這件事後，“見於郯子而學之，既而告人曰：‘吾聞之：“天子失官，學在四夷。”猶信。’”孔子的話意思是說，由於周天子的統治的衰微，原來官方控制的學術已下移四散，保存在邊遠地區。
孔子師萇弘的事，見載於《孔子家語•觀周》。孔子對他的學生南宮括(又名南容，字子容)說：“吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道之歸，則吾師也，今將往矣。”南宮括就和魯昭公說此事，魯昭公賜給孔子一輛車，兩匹馬，一個御者，由南宮括陪同，“至周，問禮於老聃，訪樂於萇弘”。
孔子師師襄的事，見載於《史記•孔子世家》：“孔子學鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰：‘可以益矣。’孔子曰：‘丘已習其曲矣，未得其數也。’有間，曰：‘已習其數，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其志也。’有間，曰：‘已習其志，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其爲人也。’有間，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。曰：‘丘得其爲人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能爲此也!’師襄子闢席再拜，曰：‘師蓋雲《文王操》也。’”
孔子師老子的事，又見載於《史記•老子韓非列傳》：“孔子適周，將問禮於老子。老子曰：‘子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。’孔子去，謂弟子曰：‘鳥，吾知其能飛;魚，吾知其能遊;獸，吾知其能走。走者可以爲網，遊者可以爲綸，飛者可以爲。至於龍吾不能知，其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪!’”
五、譯文
古代求學的人一定有老師。老師，是(可以)依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑?(有了)疑惑，如果不跟從老師(學習)，那些成爲疑難問題的，(就)最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來(就)早於我，我(應該)跟從(他)把他當作老師;生在我後面，(如果)他懂得的道理也早於我，我(也應該)跟從(他)把他當作老師。我(是向他)學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢?因此，無論(地位)高低貴賤，無論(年紀)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉，(古代)從師(學習)的風尚不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑難啊!古代的聖人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教;現在的一般人，他們(的才智)低於聖人很遠，卻以向老師學習爲恥。因此聖人(就)更加聖明，愚人(就)更加愚昧。聖人之所以(能)成爲聖人，愚人之所以(能)成爲愚人，大概都出於這(原因)吧?(人們)愛他們的孩子，(就)選擇老師來教他，(但是)對於他自己呢，卻以跟從老師(學習)爲可恥，(真是)糊塗啊!那些孩子們的老師，是教他們(讀)書，(幫助他們)學習斷句的，不是我所說的(能)傳授那些(大)道理，解答那些疑難問題的。(一方面)不通曉句讀，(另一方面)不能解決疑惑，有的(句讀)向老師學習，有的(疑惑)卻不向老師學習;小的方面倒要學習，大的方面(反而)放棄(不學)，我沒看出那種人是明智的。巫醫樂師和各種工匠這些人，不以互相學習爲恥。士大夫這類人，(聽到)稱“老師”稱“弟子”的，就成羣聚在一起譏笑人家。問他們(爲什麼譏笑)，就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，(以)地位低(的人爲師)，就覺得羞恥，(以)官職高(的人爲師)，就近乎諂媚了。”唉!(古代那種)跟從老師學習的風尚不能恢復，(從這些話裏就)可以明白了。巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見識竟反而趕不上(這些人)，真是令人奇怪啊!
聖人沒有固定的老師。孔子(曾)以郯子、萇弘、師襄、老聃爲師。郯子這些人，他們的賢能(都)比不上孔子。孔子說：“三個人一起走，(其中)一定有(可以當)我的老師(的人)。”因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。
李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我讚許他能夠遵行古人(從師)的途徑，寫(這篇)《師說》來贈送他。
六、《師說》鑑賞
韓愈作《師說》的時候，有人以爲是在唐德宗貞元十八年(802)，這大致是可信的。這年韓愈三十五歲，剛由洛陽閒居進入國子監，爲四門學博士，這是一個“從七品”的學官。但他早已有名。他所提倡和不斷實踐的古文運動，在那一兩年內，正走出少數愛好者的範圍，形成一個廣泛性的運動，他儼然成爲這個運動的年輕的領袖。他用古文來宣傳他的主張。維護先秦儒家的思想，反對當代特別盛行的佛老思想;提倡先秦兩漢的古文，反對“俗下文字”即魏晉以來“飾其辭而遺其意”的駢文：這就是古文運動的內容。這個運動所以逐漸形成於唐德宗統治的後期，是有現實的社會條件的。它是爲維護唐王朝的統一、反對藩鎮割據的政治目的服務的。而這除軍閥、大地主外，正是當時廣大社會階層的現實利益的要求。韓愈的積極努力，對這個運動的開展與形成，起了不斷促進的作用。就古文來說，他不僅自己刻苦努力，從理論到實踐，表現了優秀的成績;更重要的是他不顧流俗的非笑，努力提倡，特別表現在給青年們熱情的鼓勵和指示。《師說》正是這種努力所引起的一篇具有進步意義和解放精神的文章。
韓愈由於幼年的家庭教養和天寶以來複古主義思潮的影響，從青年時代起，就以一個傳道的古文家自命。這也是他在科舉和仕宦的階梯上十年不能得意的一個重要原因。但是他並不悔，還愈來愈有自信。最初他到汴州參加宣武節度使董晉幕府的時候(796～798)，先教李翱學古文;由於孟郊的介紹，不久又教張籍學古文。後來逃難到徐州(799)，徐泗濠節度使張建封安置他在符離，又教一個青年人張徹讀古書，學古文。張建封死後，仕途不通，到洛陽閒居(800～801)。向他請教的青年愈來愈多，他對青年們非常熱情，獎勵有加。他在《重答李翊書》中說：“言辭之不酬，禮貌之不答，雖孔子不得行於互鄉，宜乎餘之不爲也。苟來者，吾斯進之而已矣，烏待其禮逾而情過乎?”爲了“廣聖人之道”，他以熱情的、有禮貌的態度對待一切向他請教的青年，他認爲這並不是什麼“禮逾”和“情過”的問題。他回答許多青年的信，指示怎樣作人，怎樣作文。在韓愈看來，文章是作者的人格修養的表現，作人與作文應該是一致的。他進了國子監，對待青年依然非常熱情。
韓愈這樣不斷地同青年後學交往，給他們獎勵和指示，這是魏晉以後所沒有的現象，當然要引起人們的奇怪，以至紛紛議論和責難。一切向韓愈投書請益的青年便自然地被目爲韓門弟子，因而韓愈“好爲人師”的古怪面貌也就非常突出了。但韓愈是早有自信的，他不管人們怎樣誹謗，依然大膽地回答青年們的來信。他在《答胡生書》中說：“夫別是非，分賢與不肖，公卿貴位者之任也，愈不敢有意於是。如生之徒，於我厚者，知其賢，時或道之，於生未有益也。不知者乃用是爲謗!不敢自愛，懼生之無益而有傷也，如之何?”他對那些惡意中傷的誹謗，表示憤慨，也爲向他請教的青年擔憂。《師說》的最後一段，聲明寫作的由來，說這是爲了一個“好古文”“能行古道”，跟他學習的青年李蟠而作的。實際上他是藉此對那些誹謗者來一個公開的答覆和嚴正的駁斥。他是有的放矢的。
在這篇文章裏，他首先(第一段)肯定從古以來師對於任何人總是不可少的，因爲人不能“生而知之”，誰也不能沒有“惑”──茫然不解的東西。因此，他認爲師並不是什麼特殊人物，而是一種“傳道授業解惑”的人。他還認爲人人都可以爲師，沒有社會地位(貴賤)或年齡(長少)的限制，只問他有沒有“道”，有就可以爲師，所謂“道之所存，師之所存也”。接着(第二段)，他慨嘆古來的“師道”久已失傳。現在一般人，既不能“無惑”，又“恥學於師”，所以越來越愚蠢。然後列舉事例，論證這種“恥學於師”的風氣實在是愚蠢而奇怪的。他說有一種人，即士大夫(第三段)，對於兒子，則“擇師而教之”;但對於自己，“則恥師焉”：這就是他們的不明。又有一種現象(第四段)，廣大的各行各業的人，即“巫醫樂師百工之人”不以彼此相師爲恥;而“士大夫之族”，如果有人談到誰是師，誰是弟子，則大家共同非笑，問其理由，無非是年齡、地位云云，這又證明了他們的智慧反而在他們所瞧不起的巫醫等等之下，這不是很奇怪嗎?再看(第五段)，“士大夫之族”所崇拜的“聖人”沒有一定的師，孔子的師有郯子、萇弘等，這些人都“不及孔子”。而且孔子還說過，三個人裏面，一定有一個人是他的師。因此，作者得到另一個重要的論點，師和弟子的關係是相對的，“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”。這就是說，弟子可以爲師，師也可以爲弟子。所以師和弟子的關係的存在，最後結論很簡單，不過是因爲“聞道有先後，術業有專攻”的緣故。這也還是前文所提出的論點，即能者爲師。
由此可見，《師說》不僅嚴正地駁斥了那些愚蠢的誹謗者，更可貴的是提出了三點嶄新的、進步的“師道”思想：師是“傳道授業解惑”的人;人人都可以爲師，只要具有那樣的能力;師和弟子的關係是相對的，某一方面比我好，在這一方面他就是我的師。這些思想把師的神祕性、權威性、封建性大大地減輕了;把師和弟子的關係合理化了，平等化了，把師法或家法的保守的壁壘打破了。這些思想是和他後來發展的“道統”思想矛盾的。這些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。這是唐德宗時代在相對的穩定局面之下，城市繁榮、商業經濟發展的反映。
因此，可以想像，這篇《師說》的流佈，鼓舞和吸引了更多的青年後學，也因而招致了更多的頑固的“士大夫之族”的反對。實際上，韓愈也確乎因此官更難做，不斷地遭到當權者的排擠。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師，有，輒譁笑之，以爲狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而爲師。世果羣怪聚罵，指目牽引，而增與爲言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”貞元十九年(804)，韓愈在監察御史的職位，第一次被當權的官僚集團趕出了長安，貶到陽山(今廣東連陽)，就是在作《師說》一年後。他這次被貶，原因可能很複雜，但照柳宗元所說，這篇《師說》至少是重要的原因之一，因爲他由此“狂名”更大，爲更多的頑固派所疾惡，更容易遭到莫名的排擠。然而韓愈在獎勵後學這一點上，態度始終不變，只是到了元和以後，聲勢沒有在貞元末年那麼大就是了。到了宋代，有人爲韓愈辯解，說他“非好爲人師者也”(《五百家注音辯昌黎先生文集》卷十二引“洪曰”)，這是說，由於學者歸附，韓愈是不得已而“作之師”的。又有人以爲韓愈“作《師說》，蓋以師道自任”，但充其量不過“以傳道授業解惑爲事，則世俗訓導之師，口耳之學耳”(俞文豹《吹劍三錄》)，這是指韓愈把師的封建作用大大地降低了。可見這篇《師說》的解放精神是不容易爲一般封建士大夫所接受的。因此，它在當時的重大意義也就不難理解了。
(選自《歷代名篇賞析集成》，中國文聯出版公司1988年版)
七、韓愈抗顏而爲師
《師說》有一句話：“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。”就是說，韓愈在《師說》裏講的所謂“師”，不是指在學校裏教課的老師，而是指給“士大夫之族”，即社會上學業有成就的士人或學者做老師，或給做官的當老師。
韓愈生活在佛教極盛的時代。唐太宗就很佞佛，從他以下都在極力地扶持佛教。上有好者，下必甚焉。皇帝佞佛的結果，首先是大大擡高了佛教的地位，在王公士庶中間，增加了對於佛的迷信。其次，佛教是一種外來的宗教思想，它主張“必棄而君臣，去而父子，禁而相生養之道，以求其所謂清靜寂滅者”。這和中國的傳統的儒家思想是針鋒相對、格格不入的。因而，迷信佛教的人愈多，恥笑談論所謂“聖人’之化的也就必然愈多。於是這就成了一種風氣。整個唐朝時候，反對給學業上有成就的士人、學者、當官的做老師，認爲有人敢於做這樣的老師，便是狂人。
在那樣的情況下，只有少數人敢於不管這種風氣，韓愈是其中的一個。
他不管這種風氣，不怕人家的恥笑，不顧世人的笑罵，敢於做這樣的老師，毅然以青年人的老師自命，擔負起教導他們的責任。他的好朋友柳宗元儘管自己不願擔任老師的名義，在《答韋中立論師道書》中卻讚揚了韓愈的做法：“今之世不聞有師。有，輒譁笑之，以爲狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而爲師。”
韓愈爲了反對當時的那種風氣，批駁世人的那種恥笑，寫了《師說》。
