讀《藤野先生》有感大綱

讀《藤野先生》有感1

恩師是讓人永遠懷念的，特別是當你獨處異國他鄉，在失望中苦苦追求，在追求中常遭侮辱的時候，卻有一位老師給你無私的關愛和真誠的鼓勵。那是永不墜落的寒夜星辰，永遠在人生的征途中溫暖的閃亮。藤野先生這篇課文向我們講述了發生在20世紀那個特殊年代裏感人至深而又發人深省的往事。

甲午中日戰爭時，中國這樣一個強大的國家因爲政治不作爲被日本打敗了。這是中華民族的屈辱，爲了洗刷屈辱，中國出現了一位位愛國者，魯迅就是其中一位。魯迅爲救國學起了醫術，來到了日本仙台，碰到了藤野先生，而藤野先生並沒有因爲魯迅是中國人而歧視他，反而特別照顧她，幫他修改講義，改正解剖圖，關心他的解剖實驗。還經常問他中國女人是怎用纏足的。在魯迅的記憶中，藤野先生是一個黑瘦的先生，八字須，戴着眼鏡，穿着很樸素，很馬虎，有時竟會忘記帶領帶。有一回上火車去，管車的疑心他是扒手，竟叫車裏的乘客大家小心些。藤野先生雖然穿着馬虎，寒顫，但他沒有狹隘的民族偏見。治學嚴謹，教學認真，能以公正之心對待來自弱國的學生，而且給與了極大地關心、鼓勵和真誠的幫助。他是一個偉大的人。

洪平老師雖然從來沒有給我上過課。但，一次偶然的機會，我和他聊了一會，我們一直都在聊關於父母的事情，我總是覺得父母對我太嚴了，我無法成爲一個自由自在的小小鳥，帶大說："以後等你出去了，你就知道了，父母的管束對一個孩子來說是多麼重要的……。

讀《藤野先生》有感2

魯迅在東京上學的時候，遇到過一位無法忘記的先生——藤野先生。這位先生在教他的過程中，把讓他抄的講義從頭到尾都用紅筆改了一遍，並且更正了他作業的錯誤。

有一次魯迅把解剖圖的血管移了位置，藤野先生教導他，解剖學不是美術，移了位置就不行了。

藤野先生的悉心教導一直到魯迅最後離去。

後來上課時要看短片，講的大都是日本戰勝俄國的情形，可裏面偏偏有中國人做偵探，每當學生們歡呼的時候，魯迅就會覺得特別刺耳。

魯迅要離開了，他爲了安慰藤野先生，告訴他自己要去學生物學，先生教他的解剖學還是很有用的。

離開前藤野先生交給了他一張照相，後面寫了“惜別”二字，告訴魯迅以後要時常通信。可在後來，魯迅怎麼也沒勇氣給藤野先生寫信。

魯迅現在唯一對他的留念，就是抄的講義。

一箇中國學生在日本遇到了一位這麼好的老師，誰讀了不會落淚呢？老師是靈魂的工程師，是一位園丁，教書育人，給我們的大腦輸入了知識，輸入了做人的道理。希望下一次的教師節，所有學生都可以對老師說一聲：“您辛苦了！”

讀《藤野先生》有感3

在我們大多數人的印象裏，近代的中國是弱國，所以其它國家的人特別是日本人是非常看不起中國人的。然而魯迅筆下的藤野先生卻讓我知道世上還有一種只關心學術能得到發展而不論國籍的學者。

在當今社會，純粹的學者是非常少見的。大多數學者都有着門戶之見。就像中國古代的傳統一樣：傳男不傳女，傳內不傳外。使中國各行各業的獨門祕術失傳。而現在是各國與各國之間存在着門戶之見，很少將真正的技術與別國進行交流，但藤野先生卻是一位純粹的學者。

他不在乎學生的國籍。不論是日本人，還是中國人，他都一視同仁。沒有因爲當時的中國是弱國就瞧不起中國人，而是耐心的指導魯迅。甚至因爲他聽說中國人十分注重鬼神，擔心魯迅不敢解剖屍體，而專門想去開導魯迅。而現在許多國家都注重國籍，非本國籍的人一般都不會讓他進入技術核心領域。像錢學森去美國學習時，美國開始並沒有讓錢學森進入技術核心領域。後來錢學森進入了美國核武器研究的核心機構。但當錢學森想要回國時，美國政府百般阻撓。最後我國花費了巨大的代價才讓錢學森回到了祖國。而藤野先生卻不在乎學生的國籍，對學生們一視同仁。

他不在乎自己的形象。當藤野先生先生上臺作自我介紹時，後面的幾個資歷大一些的學生笑了起來。對旁邊的同學說，這個藤野先生穿衣十分模糊，以至在一次坐火車時，列車員擔心他是一個扒手而讓乘客們都小心點。不顧自己的形象不一定是一個優點。但對於藤野先生來說，這難道不是他做事認真的體現嗎？那些外表光鮮亮麗卻實則敗絮其中的人只會弄虛作假。他們將自己太多的時間花在了維護自己的形象上，而不去仔細鑽研學術。像居里夫人和她的丈夫在十分艱苦的條件下艱苦奮鬥。雖然他們整天灰頭土臉的，但是他們不在乎這些，最後提煉出了鐳。而藤野先生不正是這樣工作認真、不顧自己形象的人嗎？

他不在乎自己的名聲。當魯迅被誤會提前知道考試題目並牽連到藤野先生時，他沒去很快地證明自己的清白。因爲他知道自己沒有做這些子虛烏有的事。而現在許多人就因爲做了一些事，就認爲自己很了不起，到處向人吹噓。像袁隆平研究出了“東方魔稻”而名滿天下。但他沒有在乎這些，而是回到田野，想把雜交水稻培養的更好。而藤野先生難道不是這樣淡泊名利，專心於學術的人嗎？

藤野先生是一個純粹的學者，他不在乎學生的出身，對學生們一視同仁，不在乎自己的形象，對自己的工作認真；不在乎自己的名利，專心於學術。如今，像藤野先生這樣專心於學術的人還有多少呢？

讀《藤野先生》有感4

《藤野先生》回憶魯迅在仙台留學時期的生活，記敘了魯迅與藤野先生的相識、相處，離別的過程和對他的懷念。魯迅初到東京時，看到的是清國留學生在飽含中國人的恥辱的上野公園的櫻花樹下的身影，聽到的是留學生們傍晚學跳舞的喧鬧。這讓魯迅甚爲厭惡，也正是這樣，他去了仙台，在那與藤野先生相識。藤野先生的衣着模糊，他爲魯迅添改講義，他就正解剖圖，他關心解剖實習，他了解中國女人裹腳。在這一個個片斷中，我看到了那個對學生要求嚴格的藤野先生，那個對魯迅關愛有加，毫無民族偏見的藤野先生，那個對科學嚴謹求實的藤野先生。這樣一位有着高貴人格的老師，也難怪魯迅說："在我所認爲我師的之中，它是最使我感激，給我鼓勵的一個。"

《藤野先生》也同樣記錄了魯迅的心路歷程，學醫救國到棄醫從文的轉變，表達了魯迅深深的愛國主義情感。在魯迅留學日本之時，是"風雨如磐暗故園"之時，也是魯迅個人處於"路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索"的時期。他曾說："我的夢很美滿，預備卒業回來，救治像我父親似的被誤的病人的疾苦"，戰爭時候便去當軍醫，一面又促進了國人對於維新的信仰。"但從匿名信事件、看電影事件，中國人的麻木不仁中，魯迅才深刻地認識到，學醫可以拯救人的身體，卻不能拯救人的靈魂。魯迅說："從那一回以後，我便覺得學醫並非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何強健，如何茁壯，也只能做毫無意義的示衆的材料和看客。""我們的第一要着，是在改變他們的精神，而善於改變精神的是，我那時以爲當然要推文藝，於是提倡文藝運動了。"

《藤野先生》中的藤野一直鼓舞着魯迅從事反帝反封建的鬥爭，"每當夜間疲倦，正想偷懶時，仰面在燈光下瞥見他黑瘦的面貌，似乎正要說出抑揚頓挫的話來，便使我忽又良心發現，而且增加了勇氣了，於是點上一枝煙，再繼續寫些爲‘正人君子’之流所深惡痛疾的文字。"藤野先生影響了魯迅的一生，一個重要原因就是藤野對魯迅傾注了無私的愛。他平等公正、一絲不苟的爲一個清國留學生改作業，連一根畫錯位置的血管也要當面替學生改過來；他關心學生的個體差異，聽說中國人敬鬼，擔心魯迅不肯上解剖課；他尊重學生，儘管替魯迅棄醫從文感到惋惜，但理解魯迅這位弱國子民的`強國夢，臨別還贈與題寫了"惜別"二字的相片。這些對一個受盡了歧視和污辱的清國留學生是多麼大的鞭策和鼓舞啊。

藤野先生嚴謹的教學作風，對魯迅真誠的關懷，還有，對於中國，對於"人"的熱愛。作品的字裏行間，無不洋溢着魯迅對這位恩師的讚揚與牽掛。藤野先生對魯迅的耐心輔導，是希望將日本精湛的醫學技術傳入中國，爲中國的人們治療身體上的疾病（事實上，魯迅先生留日學醫的目的，也是如此），在此，藤野先生將醫術還原到了它本來面目——爲着所有人的健康而學醫，而不是以自己個人的利益爲目標，着實可敬！

在文章的末尾，魯迅先生寫他至今，仍然被藤野先生的影子鞭策着不斷地"寫爲‘正人君子’所厭惡的文字"，又一次表達了作者對藤野先生的懷念和敬佩。熱愛學生、理解學生，使藤野具有了強大的人格魅力，以至於影響學生的一生。

因此，作爲教師，高尚的人格魅力有利於建立和諧的師生關係，促進教學上的師生互動，爲學生的終生髮展打下精神的底子。在學校人際關係中，居首位的是師生關係。美國羅傑斯的"人際關係"理論、前蘇聯的"合作教育學"，都把師生關係提到辦學水平的高度來認識。良好的師生關係必須依靠深厚的師生情感來維繫，教師對學生的關心和熱愛、學生對教師的敬佩和愛戴，是產生師生情感的源泉，也是和諧師生關係的基礎。蔡雲芝先生與學生的關係就十分和諧，他愛學生，教學生唱歌跳舞，和學生打成一片，關心愛護弱勢學生，爲受到不公平待遇的學生"打抱不平"，難怪學生做夢都想到他，幾十年以後仍然惦念着他。

對學生而言，教師一般都具有天然的影響力，如果這種影響力是建立在教師身份所賦予的權力基礎之上的，那是不穩固的。而如果這種影響力是靠教師的人格魅力贏得的，那就相當持久而且強大了，這種影響甚至強大到足以影響學生的一生，教師高尚的德行和追求，深入學生心田，爲學生奠定堅實的精神基礎。魯迅就是時時受着藤野先生的鞭策，幾十年過去了，仍不敢有絲毫懈怠，他堅韌的鬥爭着，爲民族的覺醒和解放而奮鬥。在魯迅的精神家園裏，有藤野播下的種子。

《藤野先生》也啓發着我們當代教師：提高自身修養，增強人格魅力，努力提高教學質量，給學生以影響一生的精神食糧。

讀《藤野先生》有感5

在日本的仙台，在仙台的醫學院，當中國學生歡呼雀躍，爲中國人被槍斃而快樂時，那些人的可恥，我時常不能忘懷……

魯迅，一個多麼響噹噹的人啊，可是你們又知道嗎，在一切的成功和榮譽的背後，是主人用汗水和辛苦積累回來的。在那個戰火紛飛的年代，中國內戰爆發，魯迅以留學生的身份在日本學醫。

在去到日本的第二天，他到了仙台，見到了對他人生有最大改變的人—藤野嚴九郎（藤野先生）。在文中，作者注重寫了坐在後面的上一學期的留級生嘲笑藤野先生的話語，着重突出了中國人對日本教師的藐視，讀完這一片段，我頗有感觸：即使日本人對中國人發動侵華行動，但是那也不是藤野先生入侵的，也不是他提議的，何以你對日本人如此恨之入骨，以致擾亂紀律，要知道，即使日本人有壞人，那麼也有好人，就像中國有像董存瑞那樣的革命烈士，那麼也有打家劫舍，殺人放火的壞人，當中也有一部分中國人，可以看出，好壞是不分國界的。

藤野先生的爲人很好，這一點在文中可以看出，藤野先生叫魯迅去辦公室，用慈和的語氣教導魯迅，這是一個多麼友善的教師，即使對待仇國的學生，日本人依舊那麼友善地對待他們，這是多麼難得的品質，甚至那些上課講他壞事，擾亂紀律的學生，下課也不追究他們，這樣的品質，從何能找到？

轉眼間，一年過去了，魯迅也開始了第二年的學習，在這一段學習過程裏，我對中國留學生的認識又深了一層。其實，藤野先生是教他們兩年的，在第二年裏，由於學習需要，必須要使用視頻教學，而視頻中又有日本人戰勝俄國軍的片段，而俄國人中又插雜着中國人給俄人做偵探，每當看到中國人被拉去槍斃時，中國留學生總是歡聲雷動，歡呼雀躍……當我看到這裏時，總會有一股莫名的憤怒涌上心頭，我爲中國有這樣的渣滓而憤怒，族人，同胞慘遭殺害，居然還能笑得出來，毫無羞恥之心……

回到中國後，魯迅把藤野先生的畫像掛在書檯前，讓他時刻警戒着自己……一對仇國師徒尚且如此，更何況自己人。

讀《藤野先生》有感6

《藤野先生》是魯迅先生1926年所寫的一篇回憶性散文，是他衆多文學著作中較爲知名的一篇文章，爲後人所推崇，併成爲人們描述人生導師的範文之一。

但這一切似乎並不重要，最重要的在於這篇文章拋出了一個問題，那就是：兩個對立的集體，他們各自的個體間會產生怎樣的關係？如果這是出自於人性中的“善”，那此念爲何始終只淨化學者及小部分人的心靈？

衆所周知，華夏民族是一個獨善其身、保守謹慎但也弘揚“大善”與“包容”的民族；而大和民族卻是一個海洋性民族。與什麼民族都很難結下宿怨的華夏民族卻與大和民族有着深仇大恨。自明朝時倭寇便在浙閩沿海興風作浪，至甲午海戰和抗日戰爭時期更是兩國間的仇恨達到鼎峯，如今在東海上兩軍的又是劍拔弩張。可以說，中華與日本間的仇視是三百年來東亞唯一持續的敵對關係。更何況1902年，從一個暗無天日的中國來到一個氣焰囂張的日本，留學生所要面對的是一場沒有火光的陣地戰。文中日本同學對周樹人考試成績的質疑象徵着日本對中國的輕蔑。在這種情況下，那段深沉又真摯的師生情也就格外令人訝異。

“中國是弱國。”這絕不僅僅是日本人的一廂情願，更是那時無奈的現實。但藤野厳九郎是一個例外——他意圖將先進科學技術借周同學之手傳入中國，他與其他“熱血”的日本“愛國”青年似乎形成鮮明的對照。從藤野先生的角度來講，他沒有關照周同學的特別義務甚至動機，這就說明了在他那一邊，有許多大於民族情感與個人利慾的東西。這決定了個人思想有時會高於整個民族的思想——這是辛德勒的信念，也是林肯的想法。故，個體間的關係時常不受集體間關係的影響，這也是人類之所以是高等動物，而非鳥獸抑或機械的根本原因。那是博愛，是寬容，是質樸的友善……諸如此類，皆謂之“善”。反之，因其出自個體，個體又各各不同，故萬古之中，集體間的真正和平遙不可及。

但，這也有好處。日本作爲侵略者的身份長達近百年，但卻並未將仇敵這一形象定位在許多的中國國民心目中。看今朝日系車在長安街上奔馳，川端康成、濱崎步與宮崎駿的藝術成就融入中國現代文化。我們或許能發現，集體的仇恨會隨個體的寬恕而瓦解。換言之，渺小、鬆散、各異而又不斷進步的個體智慧與情感的不斷傳承強大、集中、統一、不變的思潮纔會退去。專制、集權只能控制傻瓜——餘謂之“從未存在過者”。

如今讀《藤野先生》，我深感人與人之間真摯平實的情感其實是那麼簡單。在一個動盪年代中，兩個本是敵人的朋友創造了一段千古佳話，它既不能否定日本曾經的軍國主義，也無法動搖中華民族不變的愛國熱情，但它說明了一點——個體悄然改變集體的旋律，集體卻只能影響不能決定個體的意志。