莊子優秀讀後感範文（精選3篇）大綱

品味完一本名著後，想必你一定有很多值得分享的心得，不能光會讀哦，寫一篇讀後感吧。現在你是否對讀後感一籌莫展呢？下面是小編整理的莊子優秀讀後感範文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　莊子優秀讀後感1

漸漸開始不再喜歡那些所謂出名的大家的總結，他們先入爲主說了一些想法，看似無懈可擊中堵塞了我們的思路，讓他們去喧囂吧，我自己去看了《莊子》，何爲平淡？

莊子是一個相對主義者，按照唯物主義觀點，相對主義者徘徊在唯物和唯心之間，最後墮入唯心主義，莊子貌似正好驗證了這個理論。基本上，他用不永恆否認了瞬間，用必定失去否認了現在，用最終的虛無否認了當時的擁有。道家的養生可能不太適合我這種稍微還是有點爭強好勝的人？莊子的觀點值得肯定的地方有：

1.不比執着，不必癡狂；

2.一個人的核心部分不應該依賴外部評價；

3.凡事都有個自己的解釋安排最後達到平和。

3.強調了順應，無爲和生死相望，這是一種更大的作爲和紀念。 我最喜歡莊子的《天道》 《天運》 和《說劍》在《天道》中，莊子說了，聖人心中之所以寧靜，並非寧靜十分好，所以才寧靜，萬物不能擾亂它他的內心，所以才寧靜。他的主張其實一直都是這麼溫和的，告訴人們有這麼回事情，但是不一定是可以辦到的。一個能夠願意分享自己孤獨的人，一個內心已經如此淡薄卻仍舊分享了他的學說和孤獨的人，是值得崇敬的。並不是美好就可以達到，需要順應規律才能達到，就和沒人想要不幸福或者，可是我們都能找到理由讓自己無時無刻不幸福。

《天運》中，他明確了道不是通過言語和辯論就可以推行，而個人價值觀決定了他的選擇和感覺，這個已經十分透徹了，他知道了運行的規律，並沒有強求每個人都會有他一樣的價值觀和感覺。最難得是《說劍》，這個文章說明莊子不是不善於揣摩人的心思，他是十分善於瞭解別人的，但是他幾乎沒有用這些去牟利，之前我十分推崇過《鬼谷子》，他知道人心險惡、社會h動盪依然去用他的智慧周旋並且不吝告知別人周旋的方法是堅強的。而莊子，一個有能力堅強選擇地逃避的人，他是善良的，他未必不可以做到別人能做的，他不是沒有才華，只是，他不想去做，他只是表達了他這種想法，一個真正按照自己的心去活着的人，是高尚、幸福、寧靜的。喜歡莊子，喜歡他的善良、平靜、不傲慢。莊子的靜是真的靜，雖然他有一個我不喜歡的缺點，就是他太相對論了，忘記了享受此時此刻的快樂。一切都會消逝，但是，依然值得去追求和擁有快樂。

　　莊子優秀讀後感2

我們知道莊子是百家爭鳴時代中的一位重要的代表人物。莊子生活的時間大概在公元前369年到公元前286年之間，具體的生卒年月無從知曉。《莊子》這本書，是中華文化寶庫中的一本經典之作，現在流傳下來的《莊子》有三十三篇，其中“內篇”七篇，“外篇”十五篇，還有十一篇是“雜篇”。

以前上中學時學過他的一些文章，比如《逍遙遊》和《秋水》，這兩篇文章給我留下了深刻的印象，裏面的許多語句我至今還記得，像“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力；風之積也不厚，則其負大翼也無力”、“至人無己，神人無功，聖人無名”、“夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故”、“道無終始，物有死生，不恃其成”等等。進入大學後繼續讀了《莊子》裏的一些文章。感覺他的文章氣勢磅礴，縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊，籠蓋古今；他的寓言想象奇特，寓意深遠；他的風格嬉笑怒罵，了無拘束。讀完了《莊子》裏的一些文章，感到釋然，恬淡，清淨，類似莊子的“乘物以遨遊”、“天地與我並生，而萬物與我爲一”，不過離這種境界還有相當一段距離，我也要用自己的腳步來丈量邁進這種境界的行程。以前埋藏在心底的許多東西一下子爆發了出來，遺忘已久的已經甦醒，我把它們重新拾了起來，裝進自己的行囊，再也不放下，它的份量是沉重的，因爲我不能忍受不能承受生命之輕，我要時刻告誡自己，要走的路還很長，要承擔的責任很重，要面對的失敗很多，要學習的地方不少。

莊子一生看破功名，不屑利祿，從《秋水》這篇文章所描述的一個故事就可以看出：

莊子釣於濮水。楚王使大夫二人往先焉，日：“願以境內累矣！”莊子持竿不顧，日：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此神龜者，寧其死爲留骨而貴乎？”二人夫日：“寧生而曳尾塗中。”莊子日：“往矣！吾將曳尾於塗中。”對於名利，莊子所表現出的是何等淡泊的境界啊！所謂：天下煕熙，皆爲利來；天下攘攘，皆爲利往。利，的確是一道不容易邁過的坎，多少人爲了它奔波一生，爲了它耗盡心力，最終陪伴自己的還不是一坯黃土！有多少人因爲利而青史留名？多少人因爲利而真正享受幸福？多少人因爲利而真正實現自己的價值？也許有人會反駁我，沒有對利的追求，我們如何創造社會財富；沒有社會財富，我們如何擁有經濟基礎；沒有經濟基礎，我們如何獲得上層建築？我得申明一下，我上述的看法只是表明我們不應爲利而迷失了自己的心智，喪失了自己的方向，正如莊子在《駢拇》中所說：“嫋脛雖短，續之則憂。鶴脛雖長，斷之則悲。”我們應該時刻牢記要回歸本真，迴歸本心，迴歸自然。

在莊子的文章中，更是折射出了莊子的大境界。在《逍遙遊》一篇中有這樣一個故事：

有一天，惠子找到莊子，說：魏王給了我一顆大葫蘆籽兒，我在家就種了這麼一架葫蘆，結果長出一個大葫蘆來，看起來十分飽滿，有五石之大。可是這葫蘆太大了，所以它什麼用也沒有。我要是把它一劈兩半，用它當個瓢去盛水的話，那個葫蘆皮太薄，“其堅不能自舉”，要是盛上水，往起一拿，它就碎了。用它去盛什麼東西都不行。想來想去，葫蘆這個東西種了幹什麼用呢？什麼都裝不了。所以惠子便說，這葫蘆雖然大，卻大的無用，我把它打破算了。莊子說：你真是不善於用大的東西啊！於是便對惠子說：有五石之瓠，何不慮以以爲大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？莊子之所以有這樣獨特的思維方式，是因爲他的心中承載的是大的境界，他並沒有以常人世俗的眼光來墨守成規地去判斷事物的價值，只有這種大境界的人才能看到事物的真正價值。只有打破以往的常規思維，才能真正有可能去體會莊子那讓人憧憬的“逍遙遊”。現在整個世界都在談論創新，創新來源於何地？也許有時就來源於這種大境界下催生出的獨特思維。其實我們的眼睛有兩個功能：對外，看到的是一個無比廣闊的世界；對內，看到的是一顆無比深邃的內心。只可惜，現在許多人，往往只意識到第一個功能，而遺忘了第二個功能，錯過我們眼睛最爲寶貴的東西，不能不說這是一個遺憾。可莊子卻充分認識到了眼睛的這兩個功能，從而能真正達到逍遙遊的境界。

莊子在《秋水》篇中這樣說到：“察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂：知分之無常也。”回過首來，我們是否應該先好好了解自己的內心？是否應該思考我們現在正努力做的事情是不是我們真正應該追求的？我們期待自己達到一個什麼樣的目標？我們是否正在爲這個目標做些什麼？怎樣才能更有效率的做好這些我們因該做的事情？一連串的追問在拷問這自己：我，做到了嗎？

是啊，我做到了嗎？我一次次的問自己，在生活中尋找答案。鏡子與玻璃的區別只不過是多了一薄層的水銀。這一小小的區別，引發的境界確大不相同。透過玻璃，我們只能看見外部的世界；但透過鏡子，我們不僅能看到外部的世界，還能看見自己的內心世界。一層薄薄的水銀，帶來的卻是大境界，實屬一大創造。在現代這個科技發達，日新月異的社會，我們有着太多的.選擇。但我們是否應一直擁有這樣一雙眼睛，一面鏡子，來時刻告誡自己，認清自己。莊子是一個大智之人，他智慧的光芒穿透幾千年歷史的塵埃，交給我們後人的永遠不會是那些小技巧，而是境界和眼光。我們期待達到一種什麼境界，境界的大小決定了對事物的判斷，打個比方：站在大的境界上看到的就是“天生我材必有用”，而站在小的境界上，只能碌碌無爲。要知道自己是否做到，也就是要認清自己，這是一件挺難的事情。孔子曾說過：見賢思齊焉，見不賢而內自省也。通過日復一日的自省來一次次的認識自己，提升自己，這需要的不僅僅是毅力，更需要的是勇氣來面對自己的暇疵，更需要的是內心的淡定與從容！

在紛繁複雜的社會中，我們需要辨別外在的兩個障礙：一是物質，而是世俗。物質往往是一種利益，可以迷惑我們的判斷；而世俗往往是一種言論，一種眼光，可以擾亂我們的價值觀。如何辨別呢？我的答案是跟着自己的心走，在內心始終有一種秉性。誠然，我們是社會的一分子，生活在社會中，決不能脫離社會。而物質與世俗又是在社會中必然會遇到的，我們能超越它嗎？答案是肯定的！古語日：小隱隱於野，大隱隱於市。真正的隱士是可以擺脫物質與世俗，視之如雲煙，哪怕自己就身在鬧市。這是一種何等的淡定自若，何等的大境界！可見，只要我們堅持內心的秉性而不隨波逐流，外化而內不化，就能擺脫物質與世俗的困擾。在面對內心世界時，要有所堅持；在面對外部世界時，要做到通達與順應。

我們知道莊子的人生哲學是淡泊爲大，在《莊子》一書中可以找到很多佐證，比如在《達生》篇中，莊子這樣寫道“達生之情者，不務生之所無以爲；達命制情者，不務命之所奈何”。要做到這點，實屬不易。拿當下大學生來說，正處“風華正茂，指點江山”，一股建功立業的氣勢，要做到莊子所說的淡泊，恐怕很不容易。但這並不影響莊子人生哲學的魅力，因爲我們缺少經歷與閱歷，缺乏人生經驗，還沒有內斂成那種超脫的大氣，不能領略達到這種境界後的滋潤。我們還需要很多的磨礪，還有很長的路要走，但慶幸我們有莊子等先賢用他們思想智慧的光芒照耀着我們，是我們不至於走向錯誤，走向虛無，甚至走向自我毀滅。但這一切的前提是我們必須有一顆安靜的內心，一雙智慧的雙眼來捕捉先賢們的光芒，從而才能真正的照亮自己前進的道路，否者便是自欺欺人，便是嬌柔虛妄，便是坐井觀天。先賢們不會爲此感到悲哀，因爲總有人能領會他們，並將他們的思想進行傳承，但對於我們個體，這是一種悲哀，先賢們給予大家的同樣機會，別人抓住了，而自己沒抓住，這也是對自己的不負責任！所以，我們不應忘記傳統，忘記傳統，怎能創造現代！不僅不應忘記，還應充分的學習掌握傳統之精髓，把它創新有效的用之於現代，這纔是對傳統文化的真正傳承！

在現實生活中，我們會遇到榮耀，坎坷，名利等等，對待它們一個比較好的態度便是時刻告誡自己：這一切都會過去。因爲“會過去”，從而少了幾分固執的眷戀，多了幾分拼搏的氣魄，不再爲以前所得所拖累，從而真實的快樂的活在當下。佛家講“三界”：前生，此即，來世。在我看來，不管前生如何，來世怎樣，我只願把自己的全部精力用在活在當下。前生已經過去，何必留戀；來世還未來臨，遙遙無期。所以最重要的是活在當下，只有這樣你才知道你還活着，至於怎麼個活法，因人而異。我記得在一篇寓言裏，一個長者告訴那些年輕人的一個活法，也即一種生活態度：前半生，不要怕；後半生，不後悔。我挺贊同這種人生態度，現在我正處於自己前半生中的大好時光裏，要是猥猥縮縮，膽怯畏懼，不敢對固有的還應改進的規則或潛規則發起挑戰與改革，而是拘泥於現實，那麼自己的前半生算是毀了。寫道這裏，我想起了《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書裏面的一句名言：當回憶往事的時候，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無爲而羞愧；在臨死的時候，我能夠說：‘我的整個生命和全部精力，都已經獻給世界上最壯麗的事業——爲人類的解放而鬥爭。’不是每個人都有“爲人類解放而鬥爭”的宏圖大志，但是我們也至少要做到這句名言的前半部分。這一生，要無所畏懼，但也要無所懊惱，要選擇不讓自己後悔的方式活着，獲得從容自在，把自己的人生掌握在自己的手中！

在現實生活中，你可以選擇“兩袖一甩，清風明月；仰天一笑，快意平生；步履一雙，山河自在”，可以選擇“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上雲捲雲舒”，可以選擇“不管風吹雨打，勝似閒庭信步”的這種出世的淡定與曠達。也可以選擇“爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平”，可以選擇“正心，修身，齊家，治國，平天下”的這種入世的胸襟與氣魄。無論選擇那種生活方式，其實在我看來，兩者在時間和空間上並沒有一個清晰明確的界限，入世與出世並不矛盾，它們是相容相通的，或許是構成人格理想的兩個重要方面。

讀了《莊子》中的一些文章，感悟頗多，說了這麼多了，我們還要時刻問自己：我們生命中還有多少真實在活着？我們的心中到底還有多少夢想在活着？我們的未來到底還有多少希望在活着？我們拿什麼來承受生命之重，來駕馭生命之輕？我們靠什麼來提升和捍衛生命的質地？這是對靈魂的審問！

在我內心深處永遠會存在一個座標，那就是活在真實裏，在生活中從容而不急趨，自如而不窘迫，審慎而不狷躁，恬淡而不凡庸，有所感悟，有所超越！

《莊子》，一本讀不完的大書，我正在讀着，也將繼續讀下去，只因生活還在繼續……

　　莊子優秀讀後感3

因爲閒着無聊，剛好家裏面放有一本《莊子》，遂順手拿起來讀了幾天，平常我是不愛看這些古文書的，但那天我竟真的靜下心來讀了進去，並還有所感悟。

在這個物質極度豐富的年代，人們所理想的社會本應就是此刻這個樣貌，然而這又是個精神境界極度缺乏的年代，所有此刻的大部分都容易極度焦慮。物質上的滿足並不等於精神上的富裕。《莊子》——“貧也，非憊也”。貧窮不代表不快樂，相比物質生活的豐足，我們更就應重視精神生活的自由。

在這個快節奏的時代，人們習慣於高效率，不肯放過一絲一毫的時間，長久下來必將感覺身心疲倦。“世人攘攘皆爲過往”，不能說這句話是褒義還是貶義，它只是陳述一個道理，但在莊子看來正是因爲名利而有了“終身役役而不見其成功，茶然度役而不知其所歸”。這天所提倡的就應是物質與精神的共同豐滿。《莊子》中，他渴望“乘天地之正，而御天氣之辨，以遊無窮”。我們能夠不用要求這麼高，只要學會靜下來，將混亂的自己，忙碌的自己放鬆下來，個性是在學習和工作當中，我們都可能會遇到許許多多的問題和困難，這些都會使我們感到焦慮和不安，如果能做到這句話裏所包含的境界，那樣不僅僅能夠讓處於奔波勞累的身體得到釋放，還能更加有益於自己的精神世界。

《莊子》中所着重描述的是“自由”二字，莊子他渴望大自由、大自在、無拘無束，身心不受羈絆。在這個時代雖然不可能像它所說的那樣，但亦能夠要求我們的“自由”。有了“自由”，人們能夠更加全身心的釋放，在工作中或學習中皆能夠要求這種“自由”，而這種自由並不是指真正的大自由，這種“自由”是在必須束縛下的自由，很多狀況下，束縛並不是阻礙自由的，恰恰相反，它是爲了能讓我們更好地在一方天地中做好自己，得到真正的自由。

在當今社會中出現了很多以前沒有出現的病，不管是生理上的還是心理上的都是，這是爲什麼呢？究其原因還是人們將物資與身心融爲一體，將精神摒棄一邊，這是萬萬不可取的，我們就應學會重視自己的精神世界，正如《莊子》裏所所提倡的，理念精神就應勝過物資，因爲精神世界所帶來的快樂遠遠大於物資。