關於廬山的古詩
廬山以雄、奇、險、秀聞名於世，素有“匡廬奇秀甲天下”之美譽。是世界文化遺產、世界地質公、國家重點風景名勝區，下面小編爲大家提供了關於廬山的古詩，一起來看看吧！
望廬山瀑布
【唐】李白
日照香爐生紫煙，
遙看瀑布掛前川。
飛流直下三千尺，
疑是銀河落九天。
【譯文】
陽光下廬山香爐峯上紫色的雲霧繚繞，遠遠地望去像一道瀑布掛在山前。奔騰的水流飛瀉而下足有三千尺高，就像銀河從高高的天上落到人間。
【鑑賞】
這首七言絕句，以大開大合之筆，摹寫廬山瀑布雄奇壯麗的景象，堪稱千古絕句。
“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。”“香爐”即位於廬山西北部的香爐峯，峯頂終日雲煙繚繞，有如巨型香爐，故而得名香爐峯。朝日初升的瞬間，晨光遍灑香爐峯上，山中霧嵐氤氳出一片紫煙，香爐峯更像一座巨型香爐。白霧嫋嫋騰起，處處瀰漫，蒼天山川之間，紅日噴薄如金丹乍煉成，紫色的雲霞繚繞在其周圍，更添浪漫光環。首句的精妙比喻爲下文廬山瀑布的出場，創造了仙境縹緲的氛圍。一個“生”字，不僅寫活了香爐峯，也把山間的煙雲冉冉上升、嫋嫋遊浮的景象表現出來了。到第二句時，詩人才把視線集中到山前的瀑布上，“遙看”，點明詩人是站在山腳下，擡頭遠望。“掛”字與“懸”字，都能摹寫出瀑流在陡崖高壁上飛奔而下的氣勢，然而“掛”字較之“懸”字，更能表現出飛瀑有如白練千尺的形貌，行文也顯得更從容，彷彿這掛前川的瀑布乃是造化神奇天工自成。同時“掛”字也從佈局上呼應了首句“遙看”的視角，扣住了詩題中的“望”字，承接更爲自然，點題更爲巧妙。
“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”瀑布“飛流”可見其噴涌而出的態勢，“直下”可見飛瀑如銀蛇從天而墜，毫無阻礙的迅猛之勢；“三千尺”就是三百丈，然而“千”與“百”之異，卻造成迥乎千里的藝術效果。三千尺的誇張之詞，將飛瀑從高空直撲而下，勢不可擋的雄壯之姿一筆帶出。李白素有率性之爲，這三千尺的飛瀑形象，恰是詩人灑脫不羈、義無反顧氣質的寄託。
而結句“疑是銀河落九天”則寫得聲震九天，寰宇皆驚。銀河由大量恆星構成。古亦稱雲漢，又名天河、天漢、星河、銀漢。“銀河”在古典詩歌中是經典意象，或關牛郎織女的故事，或關宇宙洪荒的寥廓。然而詩人別出心裁，將銀河與廬山瀑布關聯，廬山瀑布飛流三千尺，驚人魂魄，詩人竟疑心是天上銀河因乾坤扭轉從天際瀉落人間廬山，又從廬山飛流直下。李白素好以氣遣詞，這樣氣吞天宇的想象，很能顯示他“縱意騎射，弩末尤壯”的藝術個性。
全詩共四句，區區二十八言，卻是意隨筆至，寫景宏壯，情感激切。在尺幅之內，詩人用他與生俱來的謫仙人氣質驅遣着自己的想象縱意馳騁，用他獨有的膽識與文采，想出了他人所不敢想，寫出了他人所不能寫，雖爲絕句，卻大開大合，縱橫捭闔，並有歌行之氣質。
《題西林壁》
宋·蘇軾
橫看成嶺側成峯，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
譯文
從正面、側面看廬山山嶺連綿起伏、山峯聳立，從遠處、近處、高處、低處看廬山，廬山呈現各種不同的樣子。我之所以認不清廬山真正的面目，是因爲我人身處在廬山之中。
賞析
此詩描寫廬山變化多姿的面貌，並借景說理，指出觀察問題應客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結論。
開頭兩句“橫看成嶺側成峯，遠近高低各不同”，實寫遊山所見。廬山是座丘壑縱橫、峯巒起伏的大山，遊人所處的位置不同，看到的景物也各不相同。這兩句概括而形象地寫出了移步換形、千姿萬態的廬山風景。
結尾兩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，是即景說理，談遊山的體會。之所以不能辨認廬山的真實面目，是因爲身在廬山之中，視野爲廬山的峯巒所侷限，看到的`只是廬山的一峯一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。
這兩句奇思妙發，整個意境渾然托出，爲讀者提供了一個回味經驗、馳騁想象的空間。遊山所見如此，觀察世上事物也常如此。這兩句詩有着豐富的內涵，它啓迪人們認識爲人處事的一個哲理——由於人們所處的地位不同，看問題的出發點不同，對客觀事物的認識難免有一定的片面性；要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的範圍，擺脫主觀成見。
仁者見仁，智者見智。一首小詩激起人們無限的回味和深思。所以，《題西林壁》不單單是詩人歌詠廬山的奇景偉觀，同時也是蘇軾以哲人的眼光從中得出的真理性的認識。由於這種認識是深刻的，是符合客觀規律的，所以詩中除了有谷峯的奇秀形象給人以美感之外，又有深永的哲理啓人心智。因此，這首小詩格外來得含蓄蘊藉，思致渺遠，使人百讀不厭。
這首詩寓意十分深刻，但所用的語言卻異常淺顯。深入淺出，這正是蘇軾的一種語言特色。蘇軾寫詩，全無雕琢習氣。詩人所追求的是用一種質樸無華、條暢流利的語言表現一種清新的、前人未曾道的意境，而這意境又是不時閃爍着熒熒的哲理之光。
從這首詩來看，語言的表述是簡明的，而其內涵卻是豐富的。也就是說，詩語的本身是形象性和邏輯性的高度統一。詩人在四句詩中，概括地描繪了廬山的形象的特徵，同時又準確地指出看山不得要領的道理。鮮明的感性與明晰的理性交織一起，互爲因果，詩的形象因此昇華爲理性王國裏的典型，這就是人們爲什麼千百次的把後兩句當作哲理的警句的原因。
如果說宋以前的詩歌傳統是以言志、言情爲特點的話，那麼到了宋朝尤其是蘇軾，則出現了以言理爲特色的新詩風。
這種詩風是宋人在唐詩之後另闢的一條蹊徑，用蘇軾的話來說，便是“出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外”。形成這類詩的特點是：語淺意深，因物寓理，寄至味於淡泊。《題西林壁》就是這樣的一首好詩。
