讀詩經周南關雎賞析

《周南.關雎》是《詩經》中的首篇，是一首經典的以描寫愛情爲主題的四言古體詩，看看下面的讀詩經周南關雎賞析。

關關雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，鐘鼓樂之。

即使《毛詩序》認爲它是在歌詠“后妃之德”，依然不能掩蓋詩中真摯的淳樸的愛情。我想，在當今這樣一個盛行快餐文化的時代，這種真摯的相思和情愛變得越來越模糊，取而代之的是一種似寒冰般的冷眼。真摯的愛情在如今的這個時代真的變得如此的艱深嗎？

不得而知。但最起碼，我們的老祖宗深深的知道：

愛情，就是異性知己的最佳的最完美的體現和結合。正所謂，爲知己者容，爲知己者死。記得是《上邪》中，有這樣的詩句“山無棱，江水爲竭，冬雷陣陣，夏雨雪。天地合，乃敢與君絕”。我想當代的戀人們，也僅僅只有在給自己的戀人的手機短信中才會偶爾引用到吧。寤寐思服，似乎也已經離我們的時代很遙遠了。輾轉反側，更是早已經遺忘在歷史的一隅。愛情，是自身生命的最高境界的體驗，不珍視愛情，也絕無法得到真摯的愛情。

周南，指的是“南音”，即南方的音樂，具體應該是湖北一帶的音樂，因此，詩中開篇即提雎鳩，荇菜等江南特有的動植物（也或許是即興而至之作），使其富有江南水鄉獨特的氣息和韻味，也使得詩歌更加的含蓄優美。對於《關雎》一詩，我認爲其主題內容應該是講的一個男子在遇到一個年輕貌美的女子後，由對其追求，不得，最後得到的這樣一個戀愛的過程。雎鳩鳥是一種傳說中的永生相伴的一種水鳥，而“關關”則是這種水鳥雌雄雙鳥相對啼鳴的聲響。由此即能看出男子對愛慕的女子的一片癡心，以及當時社會對愛情的認知，即忠貞的，永恆的。“在河之洲”雖言雎鳩鳥，實點出了這名男子與年輕美麗女子最終結合的地點，在河之畔。而河水則暗喻女子的溫柔和美麗。在《紅樓夢》中，書中人物賈寶玉稱“女兒是水作的骨肉”，由此可以推出，中國傳統意義上的女性，性情應該像水一樣的溫柔，明淨。而第二句“窈窕淑女，君子好逑”則進一步闡述了當時社會評判一個女子是否優秀的重要依據，第一個標準是外部的美麗即窈窕，指的是女子端莊文靜且面容清秀，身材良好。而第二個評判標準是內在的`美麗即淑女，指的是善良的本性。而要注意的是，在這兩個條件中，外部的美是佔首位的，也就是說，自古以來選擇伴侶就更偏重於女子的外貌，但是女子自身的修養也是非常重要的，只不過略次於外貌。這就是爲什麼男子在河之洲初遇女子就愛上她的一個原因。這也同《紅樓夢》中所闡述的賈府婚配的原則基本相同，由此可以說，這兩點評判標準是中國幾千年來評價婦人的最核心的要素。就本詩而言，此句也暗示了將來這對男女最終的命運是喜結良緣的，因爲“逑”直譯是配偶的意思，實際就是伴侶。而只有結婚以後，稱相愛的對方纔爲伴侶，即文中的“逑”。荇菜，我們知道是一種水生的可食用的植物，而“參差”二字不僅說明荇菜高低不均勻，而且反應了荇菜的優劣不同，“流”，“採”，“芼”三個動詞均爲“採摘”的意味，在詩詞中屬於變文諧韻，反覆韻唱。顯然這個詞的出現不是偶然的。那麼爲什麼對這個採摘如此情有獨中呢？

“採”不僅僅是單純的收集，還表示有選擇性的。在良莠不齊的參差的荇菜中間選擇摘採那些好的來食用，這就直接引起了下面一句“窈窕淑女，寤寐求之”。爲什麼男子要不斷的去追求，因爲她是一位優秀的女性，是“窈窕淑女”。男子通過不停的選擇，終於發現了這位“窈窕淑女”，因此要去追求她。“求之不得，寤寐思服。”什麼是“求之不得”？

就是在男子有所行動之後，對女子有所表示愛慕之後，並沒有打動芳心，叫“求之不得”，如果沒有行動，就沒有“求”。這是第一次追求，結果是失敗。“寤寐思服”，有兩層含義。第一層，“思”，解釋爲思念，想念。是男子沒有追求到，心裏壓抑，不斷的對女子產生思念，因此早晚，無論在做什麼都在思念，茶不思，飯不香。第二層，“思”，理解爲思考之意。他是在積極策劃第二次的追求，他在反思爲什麼第一次沒有追求到，總結經驗教訓。因此又有了後面的兩次追求。“悠哉悠哉，輾轉反側”將“寤寐思服”表現的更加的具體和形象化，不僅僅是寢食不安，簡直就是坐臥不寧，精神恍惚。這不可不謂“癡”，與前面的雎鳩雌雄雙鳥關關的啼叫形成了一次呼應。在思考之後，第二次追求，採用了什麼謀略呢？

“琴瑟友之”。“琴”，指古琴，在先秦以前，即3000多年以前就已經出現了，而“瑟”，同古琴一樣也是一種絃樂器，現在所用的瑟，一般爲二十五絃或十六絃的琴。 絃樂器所奏的音樂含蓄，優雅。爲什麼選擇使用絃樂器來表達這種情感呢？

可能是一種試探性的進攻，是否能用音樂能打動女子的心。“友”這裏作動詞講，理解爲親近之意。用絃樂來親近自己愛慕的女子，顯然是有所收穫的，女子願意通過音樂來與之親近，相互都想進一步加深瞭解，但是到此還是沒有追求到。這就是第二次追求，男子所採用的是以音樂作爲相互瞭解的媒介的謀略。下面我們來看第三次追求。第三次追求又如何呢？

“鐘鼓樂之”，在是第二次追求的基礎上進一步的追求。“鍾”和“鼓”又是兩種樂器。這裏的鐘，應該是金鐘一類的樂器，而鼓，應該是大鼓一類的樂器。兩樣樂器均爲打擊樂類的樂器，比之絃樂器的聲效，更加的熱烈，更加的坦白。或許，此刻男子已經向女子我完全的袒露了胸襟。這裏用的動詞是“樂”，通“悅”，爲愉悅，快樂之意。用打擊樂來使姑娘感到高興、快樂。比之前面的僅僅是互相親近，互相接觸，互相瞭解，更進了一層。我推測，這對青年男女此刻應該是已經進入了戀愛的階段。我們爲這對戀人表示深深的祝福，因爲遠在千年之後，他們的後輩——我們已經很難再找尋到這樣純情的愛了。

在遠古的中華大地，表達愛情的最佳的方式是音樂，而不是現在的999朵玫瑰花和碳黑般的巧克力。因此他“琴瑟友”，因此他“鐘鼓樂”。真的是時代在進步？

在發展？

或許是，或許又不是。玫瑰花，巧克力固然也是愛情的象徵，但是中國，最起碼在中國的歷史上愛情是最聖潔和最高貴的，是任何事物也無法與之相比的。而只有心與心的交流，情與情的碰撞纔有可能醞釀出深沉的愛，像蜜蜂釀蜜般的愛。而與心交流，與情相碰的媒介便是音樂。一個是遙遠的牽牛星，一個是姣姣的河漢女。而使兩顆火熱的心，兩份激盪的情相連的就是那音樂飛駕的永恆的天橋。

我願意找尋這樣一份深沉的愛，一份值得永遠珍藏在心靈最深處的愛，一份用生命沉澱的沉甸甸的愛。我苦苦的找尋着，尋覓着……