《送上人》詩詞
《送上人》詩詞1
《送上人》
作者： 劉長卿
孤雲將野鶴，豈向人間住。
莫買沃洲山，時人已知處。
譯文
野鶴駕着孤雲高飛天空，豈肯在人間居住?
你不必到著名的沃洲山福地，那可是人們最熟悉的去處。
註釋
上人：對僧人的敬稱。
“孤雲”句：張祜在《寄靈澈詩》中有“獨樹月中鶴，孤舟雲外人”句，與此用意正相同。將：和，共。
沃洲山：在浙江省新昌縣東，相傳爲晉代高僧支遁放鶴養馬處，有放鶴峯，養馬坡，道家列爲第十二洞天福地。
鑑賞
這是一首送別詩，但不是一般的親朋好友間的送往迎來，而是送僧人歸山。被送者不是塵世俗人，詩中也沒有送別一般塵世俗人的“黯然魂銷”的悵別之情，而頗多調侃，兼有嘲諷之意。
前兩句以凌雲的野鶴形容僧人，貼切有味。“雲”與“鶴”本來已不是俗世凡物，何況還是“孤雲”與“野鶴”，這樣超塵脫俗之物在人世怎能留得住呢?因此詩人詼諧地說：“豈向人間住。”塵世難留方外高人。方外高人理應去深山古剎，靜心修煉;因此，上人歸山，恰得其所，理應祝賀，不該作兒女之態，像俗人那樣依依不捨，甚至帳惘無極。
三、四句是對上人的諷喻規勸，勸上人隱居冷寂的.深山，而不要到熱鬧的名勝去沽名釣譽。不少僧人愛住名山寶剎，實際上並不是爲了修行，而是爲了揚名，然後接近權貴，以求聞達於皇帝，達到加宮進爵的目的。這與假隱士走終南捷徑的手段相似。“莫買沃洲山”，暗寓出沃洲山名聲太大，人們都知道那地方，會影響修行，會成爲走“終南捷徑”的人。這後兩句與裴迪《送崔九》的後兩句：“莫學武陵人，暫遊桃源裏”是同一用意，但此詩說得更直率。由此可見，作者與上人的關係親密，可以直接規勸，所以吳瑞榮在《唐詩箋要》中說：“索性勉其入山之深，是何等交誼?”[2]
觀此詩作，寫得妙趣橫生、閒情逸趣，流露出詩人很看重靈澈孤雲野鶴般脫俗的境界，嚮往隱居深山之中，卻規勸方外上人要另覓他處，“莫買沃洲山”，表現出詩人勸上人隱居冷寂的深山，領悟真隱和假隱之真諦，莫隱居變成趨時，失孤雲野鶴般脫俗的品性。
《送上人》詩詞2
送虛白上人序原文
餘始不欲與佛者遊，嘗讀東坡所作《勤上人詩序》，見其稱勤之賢曰：“使勤得列於士大夫之間，必不負歐陽公。”餘於是悲士大夫之風壞已久，而喜佛者之有可與遊者。
去年春，餘客居城西，讀書之暇，因往雲巖諸峯間，求所謂可與遊者，而得虛白上人焉。
虛白形癯而神清，居衆中不妄言笑。餘始識於劍池之上，固心已賢之矣。入其室，無一物，弊簀折鐺，塵埃蕭然。寒不暖，衣一衲，飢不飽，粥一盂，而逍遙徜徉，若有餘樂者。間出所爲詩，則又紆徐怡愉，無急迫窮苦之態，正與其人類。
方春二三月時，雲巖之遊者盛，巨官要人，車馬相屬。主者撞鐘集衆，送迎唯謹，虛白方閉戶寂坐如不聞；及餘至，則曳敗履起從，指幽導勝於長林絕壁之下，日入而後已。餘益賢虛白，爲之太息而有感焉。近世之士大夫，趨於途者駢然，議於廬者歡然，莫不惡約而願盈，迭誇而交詆，使虛白襲冠帶以齒其列，有肯爲之者乎？或以虛白佛者也，佛之道貴靜而無私，其能是亦宜耳！餘曰：今之佛者無呶呶焉肆荒唐之言者乎？無逐逐焉從造請之役者乎？無高屋廣廈以居美女豐食以養者乎？然則虛白之賢不惟過吾徒，又能過其徒矣。餘是以樂與之遊而不知厭也。
今年秋，虛白將東遊，來請一言以爲贈。餘以虛白非有求於世者，豈欲餘張之哉？故書所感者如此，一以風乎人，一以省於己，使無或有愧於虛白者而已。
註釋
東坡：指宋代著名文學家蘇軾，字子瞻，自號東坡居士。
歐陽公：指宋代著名文學家歐陽修。
雲巖：指蘇州虎丘山，山上有云巖寺。
劍池：在虎丘山上。
弊簀（zé）破舊的竹蓆。折鐺（chēng）：斷了腿的鍋。
衲：僧衣。
相屬：相連接。
太息：嘆息。
駢然：兩兩相對的樣子。
約：窮困。
迭誇：輪流誇耀。
交詆：相互詆譭。呶呶（náo）：嘮嘮叨叨的樣子。
逐逐：必須得到的樣子。
風：同“諷”，諷勸。
註釋
東坡：指宋代著名文學家蘇軾，字子瞻，自號東坡居士。
歐陽公：指宋代著名文學家歐陽修。
雲巖：指蘇州虎丘山，山上有云巖寺。
劍池：在虎丘山上。
弊簀（zé）破舊的竹蓆。折鐺（chēng）：斷了腿的鍋。
衲：僧衣。
相屬：相連接。
太息：嘆息。
駢然：兩兩相對的樣子。
約：窮困。
迭誇：輪流誇耀。交詆：相互詆譭。
呶呶（náo）：嘮嘮叨叨的樣子。
逐逐：必須得到的樣子。
風：同“諷”，諷勸。
賞析
此文選自《高青丘集·鳧藻集》卷三，上人是對僧人的敬稱。文章是高啓給友人虛白上人的贈序。作者筆下的虛白上人，品德高尚，才能出衆。他安貧樂道，具有獨立的人格，對達官貴人不屑一顧，而對志同道合的友人卻是招待唯恐不周。而這一切，又是放在當時士大夫世風日壞，僧風日敗的社會環境中來寫的，二者形成了鮮明的對比，顯然，作者寫作此文的目的，不僅贈給虛白上人，而且也爲了“風乎人”、“省於己”，是爲了鍼砭時弊而作的。
