猩猩貪酒文言文翻譯

文言文是以古漢語爲基礎經過加工的書面語。最早根據口語寫成的書面語中可能就已經有了加工。下面就是小編整理的猩猩貪酒文言文翻譯，一起來看一下吧。

猩猩嗜酒

原文

猩猩，獸之好酒者也。大麓①之人設以醴尊②。陳之飲器，小大具列焉。織草爲履③，勾連相屬④也，而置之道旁。猩猩見，則知其誘之也，又知設者之姓名與其父母祖先，一一數而罵之。已而⑤謂其朋曰：“盍⑥少嘗之？慎無⑦多飲矣！”相與⑧取小器飲，罵而去之。已而取差⑨大者飲，又罵而去之。如是者四，不勝其脣吻⑩之甘也，遂大爵（11）而忘其醉。醉則羣睨嘻笑，取草履着之。麓人追之，相蹈藉（12）而就縶(13)，無一得免焉。其後來者亦然。

夫猩猩智矣，惡其爲誘也，而卒(14)不免於死，貪爲之也。（劉元卿《賢奕編·警喻》）

注：①麓：山腳下。②醴尊：醴，甜酒。尊同“樽”，酒杯。③履：鞋。④屬：zhǔ，連接。⑤已而：隨後。⑥盍：何不。⑦無：通：“毋”，不，不要。⑧相與：一齊，共同。⑨差：chā，稍微，比較。⑩脣吻：指嘴。（11）爵：古代的一種酒杯。（12）蹈藉：踐踏。(13)就摯：被拘囚。縶zhí，拴，捆。(14)卒：終於，最終。

譯文：

猩猩是一種喜歡喝酒的野獸。山腳下的人擺下裝滿甜酒的酒壺，旁邊放着大大小小的酒杯。同時還編了許多草鞋，把它們勾連編綴起來，放在道路旁邊。猩猩一看，就知道這都是引誘自己上當的，它們還知道設這些圈套的.人的姓名和他們的父母祖先，便一一指名罵起來。可是罵完以後，有的猩猩就對同伴說：“爲什麼不去稍微嘗它一點呢？不過要小心，千萬不要多喝了！”於是就一同拿起小杯來喝。喝完了，還一邊罵着一邊把酒杯扔掉。可是過了一會兒，又拿起比較大的酒杯來喝。喝完了，又罵着把酒杯扔掉。這樣重複多次，喝得嘴脣邊甜蜜蜜的，再也剋制不住了，就乾脆拿起最大的酒杯大喝起來，根本忘了會喝醉的事。喝醉以後，便在一起擠眉弄眼地嬉笑，還把草鞋拿來穿上。這時候山腳下的人就出來追捕它們，結果互相踐踏，亂作一團，一個個都被捉住。以後來的猩猩也是同樣的下場。

猩猩可算是很聰明瞭，知道憎恨人家的引誘，可是最終還免不了一死，這是貪心造成的啊。

賞析

動物中的猩猩好酒，獵人便在山下路邊擺上美酒，以此爲誘餌捕猩猩。下山的猩猩見到酒，便破口大罵獵人不仁，但終究抵擋不住酒的誘惑。領頭的猩猩向它的夥伴提議：少嘗一點，謹慎一點，別喝多了。衆猩猩早已按捺不住，先是小杯，後又端起大碗，邊喝邊罵獵人，越喝越饞，最後忘記了警惕、防範，一個個喝得酩酊大醉。獵人見他們一個個地醉倒了，便上前把它們捆綁起來，“無一得免焉，其後來者亦然。” 猩猩聰明、強悍，在一般情況下獵人是很難捉到它們的，可這裏的猩猩明明知道酒是誘其就範，卻還要朝裏面跳，《醒世恆言》一書稱此現象爲“眼裏識得破，肚裏忍不過。”

利誘面前“識得破”，緣何又“忍不過”呢？無它，貪心使然也。先哲有言：“禍莫大於貪。”貪則智昏，不計後果；貪則心狂，膽大妄爲；貪則難分禍福。

作者簡介

劉元卿（1544—1609），字調甫，號旋宇，一號瀘瀟，江西萍鄉人，明代著名教育家。他從小發奮讀書，隆慶四年（1570年）在江西鄉試中奪魁，後來在他人的推薦下，帶着向朝廷的上書和文卷參加會試，但因“五策傷時，懺張居正”，未獲取錄，還險遭殺身之禍。隆慶六年（1572年）他創立復禮書院。萬曆二年（1574年）再次參加考試，又沒有被取錄，於是絕意功名，回到家鄉，研究理學，收徒講學。

萬曆七年（1579年）神宗詔毀書院，全國大多數書院被迫停辦，而劉元卿把復禮書院改名爲“五穀神祠”，仍聚衆講學如故。後來學禁解除，復禮書院又恢復原名，此後名聲更大，“道日益隆，譽日益廣”。復禮書院有嚴密的學規，且教育質量好，以致湖南、湖北等省的有志之士都不遠千里來此求學，海內學者對劉元卿的學識非常欽佩，譽他爲“泰山北斗”。劉元卿還創辦了識仁、中道、一德等書院，至此，他與當時省內名流吳康齋、鄧潛谷、章本清齊名，被人們稱爲“江右四君子”。

隨着知名度擴大，不少官員多次上書朝廷，推薦劉元卿，稱劉元卿爲“負邁俗之志節，蘊濟世之經綸”。皇帝非常重視，授他爲“國子博士”、“階承德郎”銜，特別下旨叫劉元卿去京城做官。但劉元卿悉心講學，不肯去做官。後來皇帝又再次派員催他赴任，劉元卿再三推辭不掉，只好應召入京。不久，即升禮部主事。在朝三年，他提出了許多有利於封建王朝的舉措，在《請舉朝講疏》、《節制貢吏疏》、《直陳御倭第一要務疏》中，闡述了自己的政治主張，對於革除弊政、安定邊陲、抵禦外侮都是非常有利的。可惜劉元卿的這些政治主張，得不到皇帝的採納，於是他稱病辭歸，告老還鄉。

劉元卿人稱“正學先生”，從弱冠至暮年，一生孜孜於理學。據《明儒學案》載：“先生初遊青原山，聞之與人曰：青原詩書之地也，自兩鄒公子（鄒守益的兒子汝梅、汝先）來後，此風遂絕矣。先生契其言。兩鄒與之談學，遂有憤悱之意。因而考索於先儒語錄，未之有得也。”從此誘發了劉元卿從事王守仁理學研究的興趣。他開始在當地求學，但所得不深，於是離鄉背井，遠遊從師。他先後到浙江、湖北等地拜高人爲師，經過自己努力求索，成爲該學派承前啓後的重要人物。劉元卿既能吸收他人之長，又能堅持自己的見解。他以“存守本體，隨事躬行”作爲一生的言行準則，不信道教，也不信佛教。正如他在《小引自贊》裏說的：“不禮釋迦，不羨王喬，此瀘瀟之所以爲瀘瀟，亦瀘瀟之所以止於瀘瀟也。”劉元卿的理學思想，在江右王門學派中，佔有重要的地位。劉元卿逝世後，《明史》爲他立了傳，明朝名流鄒元標爲他撰寫墓誌銘，贊其“流風餘韻，百世猶師”。

劉元卿是理學家、教育學家，又是文學家。他涉獵廣泛，對於政治、經濟、哲學、天文、地理、文學藝術，都有成就。所以他的著述比較多，而內容又比較豐富。《江西通志》記載他所著書目有《大學新編》、《山居草》、《還山續草》、《通鑑纂要》、《六鑑》、《諸儒學案》、《賢奕編》、《劉聘君全集》等，他的寓言集《賢奕編》膾炙人口，曾收入《叢書集成》。