小學文言文

在平平淡淡的學習中，我們最不陌生的就是文言文了吧？文言文的特色是言文分離、行文簡練。是不是有很多人在爲文言文的理解而發愁？下面是小編幫大家整理的小學文言文，希望能夠幫助到大家。

小學文言文1

樑國楊氏子九歲，甚聰惠。孔君平詣其父，父不在，乃呼兒出。爲設果，果有楊梅。孔指以示兒曰：“此是君家果。”兒應聲答曰：“未聞孔雀是夫子家禽。”

翻譯

在樑國，有戶姓楊的人家，家裏有個九歲的兒子，非常聰明。孔君平來拜見楊氏子的父親，可是父親不在，於是便叫楊氏子出來。楊氏子爲孔君平端來水果，水果中有楊梅，孔君平指着楊梅對楊氏之子，並說：“這是你家的水果。”楊氏子馬上回答說：“我可沒有聽說孔雀是先生您家的鳥。”

註釋

孔君平：孔坦，字君平，官至延尉

氏：姓氏，表示家族的姓。

夫子：舊時對學者或老師的尊稱。

設：擺放，擺設。

甚：非常。

詣：拜見。

未聞：沒有聽說過。

示：給……看。

惠：惠同“慧”，智慧的'意思。

乃：就；於是。

曰：說。

未：沒有

《楊氏之子》選自南朝劉義慶的《世說新語》，該書是一部主要記載漢末至晉代士族。

小學文言文2

一、說教材

（一）教材分析

《文言文二則》是兩篇文言文。《學弈》選自《孟子·告子上》，通過弈秋教兩個人學下棋的事，說明了學習應專心致志，絕不可三心二意的道理；《兩小兒辯日》是戰國時的思想家列子創作的散文，記述了孔子路遇兩個孩子在爭辯太陽遠近的問題，而孔子不能作出決斷的事，說明了知識無窮、學無止境的道理，同時也讚揚了孔子實事求是、敢於承認自己學識不足的精神和古代人民敢於探求客觀真理。本單元的關鍵字是“科學、機遇、思考”，閱讀要求是“體會文章是如何用具體事例說明觀點的”。本課的兩個故事一個說明學習應該專心致志，另一個說明要善於思考實事求是，都是發現科學不可或缺的因素。

（二）教學目標

1、會寫“援、俱”等4個字，讀準字音，理解課文中的重點字詞。

2、正確流利地朗讀課文，背誦課文。根據課後註釋聯繫上下文，瞭解故事內容。

3、從課文中體會到學習必須專心致志的道理，學習孔子實事求是的科學態度，體會學無止境的道理。

（三）教學重難點

重點：

根據課後註釋聯繫上下文，瞭解故事內容。

難點：

從課文中體會到學習必須專心致志的道理，學習孔子實事求是的科學態度，體會學無止境的道理。

二、說教法：

根據設定的教學目標，這節課我採用的教學方法有：

1、朗讀法

這篇課文是文言文，要求背誦，需要充分朗讀、熟讀成誦。文言文中常常會出現較長或教難的句子，因此我採用學生跟隨範讀去讀，在理解文句的基礎上進行斷句朗讀，分角色朗讀等。

2、講解點拔教學法

文中雖然有部分句子不好理解，但這兩個故事學生早已知曉，六年級學生可以引導他們掌握學習文言文的方法。因此我採取互動講解學習，約束學生結合註釋逐字逐句講解，點撥發現古今異義的字，和蘊藏其中的道理，培養學生學習理解文言文的思維和方式。

3、多媒體輔助教學法

課的教學同時準備了多媒體課件，內容涵蓋孔子、孟子等任務簡介，課文生字等內容，輔助教學，避免枯燥的說教形式，讓課堂更生動。

三、說學法。

本課要求學生在課前做好預習，包括預習生字，大概瞭解課文內容，畫出古今異義的字，對不理解的字詞做出標記並互相交流。課內主要是朗讀課文，劃分長句子停頓，學習生字和課文內容，結合課後習題，進行適當練習，從而掌握本課要學習的內容。

四、說教學過程：

本課的教學課時是兩課時，要結合課前的預習和課後習題，緊扣教材，結合教學目標，合理安排教學流程，以達成教學目標。

（一）佈置預習

1、通讀兩則文言文，把不認識的字詞注音並搞清楚字義。

2、畫出古今異義字，劃分文中長句子停頓。

3、通讀課文，瞭解課文大意。

（二）本節課的教學內容分兩課時完成：

第一課時

一、激趣導入

說到我國古代有名的.老師，你們會想到誰？孔子、孟子，很棒，現在我們就一起學習關於他們的文言文。

二、學習生字

1、學生自由文言文，讀準字音，讀通文句，畫出不懂的字句，互相交流。

2、課件出示生字。教師檢查預習情況。重點交流幾個字的讀音：弗，辯。

三、學習《學弈》

1、課件出示孟子簡介，學生說說自己知道的孟子故事。

2、理解題目，指名讀，相機正音，指導斷句。（通國之/善弈者也思/援弓繳/而射之爲（wèi）是/其智/弗若與？）

3、範讀，學生跟讀，引導發現朗讀文言文的方法。（朗讀速度比較慢，句中停頓多。）

4、小組合作交流，結合註釋，逐字逐句把握，理解文章內容。弈秋是誰？兩人是怎麼學的？結果怎麼樣？爲什麼會“雖與之俱學，弗若之矣”。理解“爲是其智弗若與”的意思。

5、學習“之”的不同。

6、齊讀課文，聯繫生活，深化認識，引導總結：學習時要專心致志，不能三心二意。

7、鞏固背誦。學生一起復述故事內容，根據譯文完成課文挖空。嘗試背誦。

8、板書設計：

學弈一人→專心致志學習要專心致志

一人→開小差

第二課時

一、激趣導入

上節課我們明白了學習時要專心致志。這節課我們來學習關於孔子的故事，大家能從這個故事中學到什麼呢？

二、學習《兩小兒辯日》

1、理解課題，出示列子、孔子簡介。

（《列子》中保存了許多民間故事、寓言和神話傳說，如愚公移山、杞人憂天等）

2、學生用文言文朗讀方法朗讀課文，結合註釋瞭解大意。

3、指名讀，相機正音，指導斷句。（“鬥”dòu，“滄”cāng）

4、範讀，跟讀。指名讀。

5、學習課文出示註釋，學生互相交流，教師引導講述故事內容。

6、逐句學習，理解字意，學習課文。（把握古今異義字，課件展示條理）人物、起因、各自觀點、各自依據

7、體會“孔子不能決也”，理解孔子實事求是態度。孔子被尊稱聖人，是思想家、政治家、教育家，形象何其高大，可是面對兩個小孩子關於太陽遠近的辯論，卻說自己無法判斷。知之爲知之，不知爲不知，是知也。

8、自由發言，說說從故事中學到了什麼道理。

9、歸納總結：課文采用答問式的對話來表現人物並闡明道理。兩小兒說話有理有據，表現出他們善於觀察、天真可愛的特點，而孔子的態度表明了他實事求是的謹慎科學態度，也說明了學無止境要不斷探索。

10、科學拓展：早晨的太陽看上去大是因爲大氣層折射，放大了太陽的像。中午熱是因爲中午太陽光直射地面，受熱最強。

11、板書設計：

日始日中

一兒：近→如車蓋遠→如盤盂（遠小近大）善於思考

一兒：遠→滄滄涼涼近→如探湯（近熱遠涼）實事求是

孔子不能決也

小學文言文3

【原文】

南岐在秦蜀①山谷中，其②水甘而不良，凡飲之者輒病癭③，故其地之民無一人無癭者。及見外人至，則羣小婦人聚觀而笑之，曰：“異④哉人之頸也，焦⑤而不吾類。”外方人曰：“爾之累然⑥凸出於頸者，癭病也，不求善藥去爾病，反以吾頸爲焦耶?”笑者曰：“吾鄉人皆然，焉用去乎哉?”終莫知其爲醜。(選自明·劉元卿《賢奕編》)

【註釋】

①秦蜀：陝西、四川一帶。

②其：那裏的。

③病癭(yǐng)：得大脖子病。癭：長在脖子上的一種囊狀的瘤子。④異：奇怪。

⑤焦：乾枯，這裏形容人的脖子細。

⑥累然：形容臃腫的樣子。

【參考譯文】

南岐在陝西、四川一帶的山谷中，那裏的水很甜，但是水質不好，常年飲用這種水的人就會得大脖子病，所以南岐的居民沒有不得大脖子病的`。有一天，山外來了一個人，小孩婦人就一起來圍觀，笑話那人說：“看那個人的脖子真怪，那麼細長，乾巴巴的，和我們的不一樣。”外地人聽了，笑着說：“你們的脖子臃腫凸起，那叫大脖子病，你們不去求好藥治你們病，反而認爲我們的脖子細而有病呢?”南岐人說：“我們全村人都是這樣的脖子，爲什麼要醫治呢?”始終不知道是自己丑。

小學文言文4

一.通假字

1、子曰：“學而時習之，不亦說乎?” (《論語十則》)

“說”通“悅”，愉快、高興。

2、女知之乎?(《論語十則》)

“女”通“汝”，人稱代詞，你。

3、兩小兒笑曰：“孰爲汝多知乎?”( 《兩小兒辯日》)

“知”通“智”，智慧。

4、擔中肉盡，止有剩骨。 (《狼》)

“止”通“只”。

5、先自度其足，而置之其坐。(《鄭人買履》)

“坐”通“座”，座位。

6、出門看火伴。(《木蘭詩》)

“火”通“夥”，夥伴。

7、才美不外見。(《馬說》)

“見”通“現”，出現。

8、河曲智叟亡以應。(《愚公移山》)

“亡”通“無”。

9、小惠未偏，民弗從也。( 《曹劌論戰》)

“偏”通“遍”，遍及、普遍。

10、一切烏有。 (《山市》)

“烏”通“無”，沒有。

二.古今異義

1、絕境

古義：與世隔絕的地方。

今義：無出路的境地。

例句：自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。(《桃花源記》)

2、交通

古義：交錯相通。

今義：主要用於稱各種運輸和郵電事業。

例句：阡陌交通，雞犬相聞。(《桃花源記》)

3、窮

古義：窮盡。

今義：經濟貧困。

例句：復前行，欲窮其林。(《桃花源記》)

4、鮮美

古義：鮮豔美麗。

今義：指(食物)味道好。

例句：芳草鮮美，落英繽紛。(《桃花源記》)

5、布衣

古義：平民。

今義：棉布衣服。

例句：臣本布衣，躬耕於南陽。(《出師表》)

7、可以

古義：可以憑藉。

今義：對某事表贊同。

例句：可以一戰，戰則請從。(《曹劌論戰》)

8、開張

古義：擴大。

今義：開業(多指商業部門)。

例句：誠宜開張聖聽。(《出師表》)

9、涕

古義：淚。

今義：鼻涕。

例句：今當遠離，臨表涕零，不知所言。(《出師表》)

10、兵

古義：兵器。

今義：士兵。

例句：兵甲已足。(《出師表》)

11、池

古義：護城河。

今義：小水塘、池塘。

例句：城非不高也，池非不深也。(《<孟子>二章》)

12、走

古義：“跑”的意思。

今義：行走。

例句：扁鵲望桓侯而還走。(《扁鵲見蔡桓公》)

13、湯

古義：熱水。

今義：菜或面做的稀狀食物。

例句：及其日中如探湯。(《兩小兒辯日》)

14、去

古義：離開。

今義：到……去。

例句：我以日始出時去人近。(《兩小兒辯日》)

15、再

古義：第二次。

今義：又一次。

例句：一鼓作氣，再而衰，三而竭。(《曹劌論戰》

三.常見文言虛詞

【之的用法】

1、“之”作代詞，指學過的知識。

例句：學而時習之，不亦說乎?

2、“之”作動詞，“到”。

例句：送孟浩然之廣陵。

3、“之”作結構助詞，“的”。

例句：聖人之道。

4、“之”起調節音節作用，不譯。

例句：久之，目似瞑。

【其的用法】

1、代詞，指“他、她、它(們)的”。

例句：欲知其輕重。

這裏的“其”指“它的”，大象。

2、“其”用在句首，表示希望、祈使、疑問等語氣。

例句：其真無馬邪?其真不知馬也。(《馬說》)

第一個“其”，表反問語氣，可譯作“難道”;第二個“其”，表推測語氣，可譯作“恐怕”。

【而的用法】

用作連詞，連結詞與詞，短語與短語，句子與句子，表示前後兩部分的並列、承接、轉折、等關係。

1、人不知而不慍，不亦君子乎?(但是，錶轉接)

2、學而時習之，不亦說乎? (表並列)

3、溫故而知新。(然後，表承接)

【常見的'語氣詞】

一般放在句尾，表陳述、疑問、感嘆等，常見的有“也、矣、乎、耶、邪”。

1、此畫鬥牛也?

也，語氣詞“呀”。

2、謬矣。

矣，語氣詞“了”。

3、學而時習之，不亦說乎?

乎，語氣詞“嗎”。

語文閱讀理解解題技巧

仔細閱讀文章

在閱讀文章的時候一定要通讀全文，做閱讀理解的題一定要知道文章寫了些什麼，相信一定有這樣的同學，在做閱讀理解的時候一看見長篇文章就覺得頭疼，就失去了讀文章的興趣，往往這樣都是不會幫助你做好閱讀理解的。在閱讀文章的時候最少要讀兩遍以上，第一遍在讀文章的時候可能會覺得文章寫的內容自己不知道是什麼意思，在第二遍讀的時候就會知道文章中大致講了些什麼，當讀到第三遍的時候就會清楚文章總所包含的含義了。

審題要有一定的技巧

在初三生進行語文的答題的時候是要一定的技巧的，無論是你在答說明文還是議論文還是記敘文的時候，審題是非常之關鍵的，因爲如果你連題目都讀不好那再怎麼答題都是思路對不上的。任何一個初三學生在做語文的閱讀理解的時候都是要自己仔細審題的，最好先把文章從頭到尾通讀一遍,對文章有一個整體的認識和理解。然後才能做好文章的後續工作，答題的時候纔會做到總結好每一個問題都清楚問題的思路。

做閱讀題的解題方法

1、字不離詞。漢語中一詞多義現象相當普遍。在理解詞語中某個字的意思的時候，必須把它放到這個詞語中去考察，即字不離詞，這樣才能準確的理解這個字的意思。

2、詞不離句。在綜合閱讀題中，常常要求理解詞語在上下文中的含義和作用。至於某個詞在句中的表達作用，更要根據具體的語言環境去理解，而不能離開句子作單獨解釋。

3、句不離段。也就是說，對句子的分析理解不能離開具體的語段，不能離開具體的語言環境。如果離開具體的語段，離開具體的語言環境，許多句子只能狹隘的理解甚至於不知所云。只有結合具體的語段和語言環境，纔會知道這句話在全文中佔着什麼樣的位置。

4、段不離文。段落是文章的有機組成部分，體現了作者的寫作思路。因此，對語段的閱讀理解不能離開文章的主要意思，不能偏離文章的中心。否則，對語段內容或作用的理解就會發生偏差。

小學文言文5

1、曹衝稱象

曹衝生五六歲，智意所及，有若成人之智。時孫權曾致巨象，太祖欲知其斤重，訪之羣下，鹹莫能出其理。衝曰：“置象大船之上，而刻其水痕所至，稱物以載之，則校可知矣。”太祖悅，即施行焉。

2、田忌賽馬

忌數與齊諸公子馳逐重射。孫子見其馬足不甚相遠，馬有上、中、下輩。於是孫子謂田忌曰：“君弟重射，臣能令君勝。”田忌信然之，與王及諸公子逐射千金。及臨質，孫子曰：“今以君之下駟與彼上駟，取君上駟與彼中駟，取君中駟與彼下駟。”既馳三輩畢，而田忌一不勝而再勝，卒得王千金。於是忌進孫子於威王。威王問兵法，遂以爲師。

3、晏子使楚

晏子使楚。楚人以晏子短，爲小門於大門之側而延晏子。晏子不入，曰：“使狗國者，從狗門入。今臣使楚，不當從此門入。”儐者更道，從大門入。 見楚王。王曰：“齊無人耶，使子爲使？”晏子對曰：“齊之臨淄三百閭，張袂成陰，揮汗成雨，比肩繼踵而在，何爲無人！”王曰：“然則何爲使子？”晏子對曰：“齊命使，各有所主。其賢者使使賢主，不肖者使使不肖主。嬰最不肖，故宜使楚矣！”

4、當機立斷

澠池道中，有車載瓦甕，塞於路。屬天寒，冰雪峻滑，進退不得。日向暮，官私客旅羣隊，鈴鐸數千，羅擁在後，無可奈何。有客劉頗者，揚鞭而至，問曰：“車中甕值幾錢？”答曰：“七八千。”頗遂開囊取縑，立償之。命僮僕登車，斷其結絡，悉推甕於崖下。須臾，車輕得進，羣噪而前。

5、包拯斷牛

包拯，字希仁，廬州合肥人也。始舉埋鄢作大理評事，出知建昌縣。以父母皆老，辭不就。得監和州稅，父母又不欲行，拯即解官歸養。後數年，親繼亡，拯廬墓終喪，猶裴徊不忍去，裏中父老數來勸勉。久之，赴調，知天長縣。有盜割人牛舌者，主來訴。拯曰：“第歸，殺而鬻之。“尋復有來告私殺牛者，拯曰：”何爲割牛知而又告之。”盜驚服。（《宋史·包拯傳》） 古代成語故事 1 刻舟求劍 楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟曰：'是吾劍之所從墜。'舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？（《呂氏春秋·察今》）

6、 鄭人買履

鄭人有欲買履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無自信也。”（《韓非子》）

7、鷸蚌相爭

蚌方出曝，而鷸啄其肉。蚌合而鉗其喙。鷸曰：“今日不雨，明日不雨，即有死蚌。”蚌亦謂鷸曰：“今日不出，明日不出，即有死鷸。”兩者不肯相舍，漁者得而並擒之。

8、畫蛇添足

楚有祠者，賜其舍人卮酒。舍人相謂曰：“數人飲之不足，一人飲之有餘。請畫地爲蛇，先成者飲酒。” 一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫蛇曰：“我能爲之足！”未成，一人之蛇成奪取卮曰：“蛇固無足，子安能爲之足？”遂飲其酒。爲蛇足者，終亡其酒。 蝴蝶與大鵬 莊子，名周，是戰國時代宋國人，曾做過漆園這個地方的小官——漆園吏。 莊子是中國古代最會講故事的人，他的語言如大海，汪洋無際；似江河，浩浩湯湯。莊子的想象力更是驚人，一會兒夢到自己變成了蝴蝶，翩翩飛舞；一會兒幻化爲大鵬，揹負青天，直上九萬里，做逍遙遊！ 他寫的文章結成了一本書，書名就叫《莊子》，後世將他與老子並稱爲“老莊”。千百年來，許多文學家、詩人，都受到了莊子的影響。尤其是李白，最喜歡莊子筆下的大鵬，說自己是“大鵬飛兮振八裔”！ 今天，讓我們一起來感受《莊子》的魅力，進入莊子的夢幻世界吧！

9、莊周夢蝶

昔者莊周夢爲蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧（qú qú）然周也。不知周之夢爲蝴蝶與，蝴蝶之夢爲周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。 ——節選自《莊子·齊物論》，題目爲編者所加 提示： 從前，莊周夢見自己變成一隻蝴蝶，飄飄然，十分自由愜意，竟然忘記了自己是莊周。一會兒醒來，對自己還是莊周十分疑惑。認真想一想，不知是莊周做夢變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成莊周呢？莊周和蝴蝶必定是有分別的。這種轉變就叫做“物化”。 第一句要讀出感嘆，第二、三句要讀出思索，語速可以慢一點，第三句要讀出疑問，語氣要上揚。第四、五句讀得要平緩些。

10、北冥有魚

北冥有魚，其名爲鯤。鯤之大，不知其幾千裏也；化而爲鳥，其名爲鵬。鵬之背，不知其幾千裏也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。

11、濠上之辯

莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰：“鯈（tiáo）魚出遊從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣。”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’雲者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。” ——節選自《莊子·秋水》，題目爲編者所加 提示： 莊子和惠子在濠水的橋上游玩。 莊子說：“小白魚悠閒地游出來，這是魚的快樂啊！” 惠子問：“你不是魚，怎麼知道魚是快樂的？” 莊子回答：“你不是我，怎麼知道我不曉得魚的快樂？” 惠子辯說：“我不是你，固然不知道你；你也不是魚，那麼你不知道魚的快樂，是很明顯的了。” 莊子回說：“請把話題從頭說起吧！你說：‘你怎麼知道魚是快樂的’這句話，就是你已經知道我知道了魚的'快樂纔來問我，現在我來告訴你，我是在濠水的橋上知道的啊！” 惠子原名惠施，是莊子的好朋友，這兩位的一問一答真有意思，你要用辯論的語氣來讀纔好玩呢。最好是同桌分角色來讀。

12、 望洋興嘆

秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘（sì）渚（zhǔ）崖之間，不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美爲盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆！ ——節選自《莊子·秋水》，題目爲編者所加 提示： 秋天裏河水上漲，所有小川的水流匯入了黃河，河面波濤洶涌，兩岸及河中沙洲之間，連牛馬都分辨不清。於是河神洋洋自得，以爲天下一切美好的東西全都聚集在自己這裏。他順着水流向東行走，來到北海邊，面朝東邊眺望，看不見水的盡頭。於是河神方纔改變先前洋洋自得的臉色，面對着海神仰首感嘆！ 這一段文章就是“望洋興嘆”這個成語的來歷，讀這段古文要注意文章的氣勢，感受河伯從洋洋自得到慚愧感嘆的心理變化。

13、莊子行於山中

莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：“無所可用。”莊子曰：“此木以不材得終其天年。” 夫子出於山，舍於故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：“其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者。” 明日，弟子問於莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。” ——節選自《莊子·山木》，題目爲編者所加 提示： 這個小故事很有意思，“大木”因無用而長生，“雁”卻因不能鳴叫而被殺，從中可以看出莊子主張對事物要靈活地看，不能偏執於一點。 這一段要以講故事的口吻來讀纔好。

小學文言文6

《孟子·告子》

弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之爲聽；一人雖聽之，一心以爲有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學，弗若之矣。爲是其智弗若與？曰：非然也。

【譯文】

弈秋是全國的下棋高手。讓弈秋教導兩個學生下棋，其中一個學生非常專心，只聽弈秋的教導；一個學生雖然也在聽弈秋的教導，心裏卻一心想着天上有天鵝要飛來想要拉弓搭箭把它射下來。雖然這兩個人在一塊兒學習，但是後一個同學不如前一個學的好。難道是後一個同學的智商不如別人？回答說：“不是這樣的。”

【註釋】

學弈（下棋）

弈秋（人名，原名秋，因他善於下棋，所以稱爲弈秋），通國（全國）之（的）善弈者（擅長下棋的人）也。使（讓）弈秋誨（教導）二人弈，其（其中）一人專心致志，惟（只聽）弈秋之（的）爲聽（教導）；一人雖聽之（弈秋的教導），一心以爲有鴻鵠（天鵝）將（即將）至（來到），思（想）援（拉，引）弓繳（箭）而射之（指天鵝）。雖與之（前者）俱（一起）學，弗（不）若（比）之（指前者）矣（好）。爲（因爲）是其（後者）智（智力）弗若（不一樣）與（嗎）？曰（答）：非（不是）然（這樣）也（的）。

弈：下棋。（圍棋）繳：本文指帶有絲繩的箭。（讀音：zhuó）

弈秋，通國之善弈者也。

之：天鵝。

弈秋：秋，人名，因他善於下棋，所以稱爲弈秋。

之：前者。

通國：全國。俱：一起。

之：的。弗若：不如，不同於。

善：善於，擅長。矣：了。

使：讓。爲：因爲。

誨：教導。與：嗎。

其：其中。

曰：說。

惟弈秋之爲聽：只聽弈秋的教導。非：不是。

雖：雖然。其：指後者。

之：指弈秋的教導。然：這樣。

以爲：認爲，覺得思：想。

鴻鵠：天鵝。也：的。

援：引，拉。

【讀法】

弈秋，通國之/善弈者也/。使/弈秋/誨/二人弈，其一人/專心致志，惟（wéi）/弈秋之爲聽；一人/雖聽之，一心以爲/有鴻鵠（hú）將至，/思/援弓繳[zhuó]/而射之。/雖/與之俱學，弗（fú）若之矣（yǐ）/。爲是/其智/弗若與[yu]？/曰：非/然也。

讀課文時的基調：用懷着一種好奇、愉快的追求知識的感覺去讀。

【感悟】學習任何東西都不要三心二意，要專心致志才能學好東西

《列子·湯問》

孔子東遊，見兩小兒辯鬥，問其故。

一兒曰：“我以日始出時去人近，而日中時遠也。”一兒以日初出遠，而日中時近也。

一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中，則如盤盂，此不爲遠者小而近者大乎？”

一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不爲近者熱而遠者涼乎？”

孔子不能決也。兩小兒笑曰：“孰爲汝多知乎？”

【譯文】

孔子到東方遊學，看見兩個孩子爭辯不已，就問他們爭辯的原因。

一個孩子說：“我認爲太陽剛升起的時候距離人近，但是到正午的時候距離人遠。”

另一個孩子認爲太陽剛升起時距離人遠，而到中午時距離人近。

第一個孩子說：“太陽剛剛升起的時候像車篷般大，到了正午看起來就像盤子一樣，這不是遠的東西看起來小而近的看起來大的道理嗎？”

另一個孩子說：“太陽剛出來的時候感覺很清涼，到了中午就像把手伸進熱水裏一樣熱，這不是越近感覺越熱而越遠感覺越涼的道理嗎？”

孔子也不能判斷誰對誰錯。

兩個孩子笑着說：“誰說你知識淵博呢？”

【讀法】

孔子東遊，見/兩小兒/辯鬥，問其故。

一兒曰：“我以/日始出時/去人近，而/日中時/遠也。”

一兒以/日初出遠，而/日中時/近也。

一兒曰：“日初出/大如車蓋，及日中/則如盤盂，此/不爲/遠者小/而近者/大乎？”

一兒曰：“日初出/滄滄涼涼，及其日中/如探湯，此/不爲/近者熱/而遠者/涼乎？”

孔子/不能/決也。

兩小兒笑曰：“孰爲汝/多知乎？”

【作者介紹】

本文選自《列子·湯問》

《列子》相傳是戰國時鄭國人列禦寇所著。禦寇是戰國時期道教代表人物之一。《列子》本來是列子（戰國初期鄭國人列禦寇）、列子弟子、列子後學著作的彙編，約在戰國後期成書。

【人物】

孔子：謙虛謹慎，實事求是。

兩小兒：聰明可愛，善於動腦，對自己不懂的問題大膽質疑，還敢於爭辯。

【人物介紹】

孔子（前551、9、28～前479、4、11）名丘，字仲尼，春秋魯國人，漢族。生於魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的魯源村）。逝世後葬於曲阜城北泗水之上，即今日孔林。

【實詞的運用】

【詞類活用】

東遊：名詞做狀語，向東

【通假字】

知：同“智”，智慧

爲：同“謂”，說。

【一詞多義】

此不爲：這不是。爲，是。

孰爲汝多知乎：誰說你智慧多呢？爲，認爲。

【古今異義】盤盂：

古義：過去吃飯的碗、盤子。

今義：用來裝痰、垃圾、人的排泄物的盤子。

【古義】：熱水【今義】：食物加熱煮熟後的汁液

湯：

矛與盾

《韓非子》

楚人有鬻（yù）盾與矛者，譽之曰：“吾盾之堅，物莫能陷也。”又譽其矛曰：“吾矛之利，於物無不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾。何故？”其人弗能應也。

【譯文】：

楚國有一個賣盾和賣矛的人。他誇耀自己的盾，說：“我的盾堅固無比，任何鋒利的東西都穿不透它。”又誇耀自己的矛，說：“我的矛非常鋒利，什麼堅固的東西都能刺穿。”有人說：“如果用你的矛，去刺你的盾，結果會怎麼樣呢？”那人張口結舌，一句話也答不上來。

【註釋】：

1、矛：古代的一種兵器，在長柄的`一端裝有槍

2、曰：說。

3、吾：我的。

4、盾：盾牌，古代作戰時遮擋刀劍用。

5、陷：這裏是穿透的意思，後面的就有刺的

6、鬻：賣。意思。

7、譽：誇耀。

8、或：有人。

9、以：用。

13、利：鋒利，銳利。

10、子：您，對人的尊稱。

11、其：那個這裏指賣矛和盾的那個人。

12、何如：怎麼樣

13、弗：不能。

14、應：回答。

15、之：語氣作詞沒有意思。

【中心思想】：

《矛與盾》說的是一個人同時誇耀自己所賣的矛和盾，因自相牴觸而不能自圓其說，告誡人們說話、辦事要實事求是，不要言過其實，自相矛盾。《矛與盾》的寓意是說話辦事要說實話，辦實事，不要違背了事物的客觀規律，自己先說服不了自己；也比喻自己說話做事前後矛盾或牴觸。 出自《韓非子·難一》。

【作者介紹】

韓非子（約公元前280—前233）即韓非。戰國末期思想家、政治家。是當時著名思想家荀卿的學生。韓非繼承和發展了荀子的法家思想，吸取了他之前的法家學說，成爲法家的集大成者。秦始皇十四年（公元前233年），因受李斯的讒害，被殺於秦。他的著作後人稱作《韓非子》，現存55篇。他反對以血統爲中心的等級制度，提倡“貴族”“民萌”（氓）平等；反對“用人唯親”，提倡“用人唯賢”；反對儒家的“禮治”，提倡“法治”；同時還提出“術”（君主駕馭臣民的手段）和“勢”（君主的權力）來和“法”相輔相成。

矛與盾的道理就是：什麼事都不能誇大其詞，使人感到漏洞百出。

【有關成語】：自相矛盾以子之矛，攻子之盾

鄭人買履《韓非子·外儲說左上》

鄭人有且置履者，先自度[duó]其足而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無自信也。”

【譯文】有個想要買鞋子的鄭國人，他先在家裏量了自己的腳，把量好的尺碼放在了他自己的座位上。到了前往集市的時候，卻忘了帶量好的尺碼。已經拿到鞋子，纔想起自己忘了帶尺碼，於是就說：“我忘記帶量好的尺碼了。”就返回家去取量好的尺碼。等到他返回集市的時候，集市已經散了，最終沒有買到鞋。

有人問他說：“你爲什麼不用你的腳試鞋呢？”他說：“寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳。”

【註釋】

鄭——春秋時代一個小國的名稱，在現今河南省的新鄭縣。

履——音（lv），革履，就是鞋子。

先自度其足：度——音（duó），忖度，這裏作動詞用，即計算、測量的意思。量長短

吾忘持度、寧信度：度——音（dù），作名詞用，就是尺子。

之——文言代名詞，這裏指量好的尺碼。

坐——同“座”（通假字），就是座位，這裏指椅子、凳子一類的傢俱。

操——操持，帶上、拿着的意思。

反——同“返”（通假字），就是返回的意思。

罷——罷了，完結的意思，這裏指集市已經解散。

無——虛無，沒有，這裏是不能、不可的意思。

且——將要，打算。

置——購置。

【中心思想】 《鄭人買履》講了鄭國有個打算買鞋的人，先在家裏量好了腳的尺碼，到了集市上卻忘記拿了，等他跑回家拿了尺碼再返回時，集市已經散了。有人問他爲什麼不用腳去試試，他卻回答，寧可相信尺碼，也不相信自己的腳。這個故事諷刺了那些只相信教條，而不注重客觀現實的人。

【寓意】說明做事要善於變通，要根據實際情況做事；做事不能迷信教條；不尊重客觀實際是不會取得成功的！諷刺了那些固執己見，死守教條，不知變通，不懂得根據客觀實際採取靈活對策的人。

【出處】 《韓非子·外儲說左上》：“鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之，已得履，乃曰：‘吾忘持度’。反歸取之，及反，市罷，遂不得履。”韓非子（約公元前280—前233）即韓非。我國戰國末期思想家、政治家。是當時著名思想家荀卿的學生。韓非繼承和發展了荀子的法家思想，吸取了他之前的法家學說，成爲法家的集大成者。秦始皇十四年（公元前233年），因受李斯的讒害，被殺於秦。他的著作後人稱作《韓非子》，現存55篇。他反對以血統爲中心的等級制度，提倡“貴族”“民萌”（氓）平等；反對“用人唯親”，提倡“用人唯賢”；反對儒家的“禮治”，提倡“法治”；同時還提出“術”（君主駕馭臣民的手段）和“勢”（君主的權力）來和“法”相輔相成。

【近義詞】生搬硬套死板（搬）教條刻舟求劍墨守成規

【反義詞】見機行事隨機應變

【燈謎】河南人買鞋——【鄭人買履】

關尹子教射

（作者：列子）選自《列子·說符》

列子學射，中矣，請於關尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎？”對曰：“弗知也。”關尹子曰：“未可。”退而習之。三年，又以報關尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知子矣。”關尹子曰：“可矣，守而勿失也。”

【譯文】：

列子跟關尹子學習射箭，有一次，列子射中了靶心。去請教關尹子，說：我學的差不多了吧。關尹子說：“你知道你能射中靶心的原因嗎？”

列子回答說：“不知道。”關尹子說：“不知道不能算是學會了。”列子回去再練習。過了3年，列子又來向關尹子求教。

關尹子又問：“你知道你能射中靶心的原因嗎？”列子說：“知道了。”關尹子說：“現在可以了。你要牢牢記住，千萬不要違背它。不但是射箭，治理國家以及自我修養，都要像這個樣子。”

【說明】

這則寓言告訴人們，學習也好，做事也好，不僅要知其然，而且要知其所以然。知其所以然，纔算掌握了規律，只有這樣精益求精地學習、工作，才能把事情辦好。這樣的學習纔是最有效的，不然你永遠都只在不知其根究的情況下學習。

【寫作特點】：本文篇幅短小，語言簡潔，繆繆幾筆就刻畫出了關尹子這位嚴師的形象。

【作者簡介】

列子列禦寇，戰國時鄭國人。《列子》，道家著作。相傳爲列禦寇所著，其中保存了許多先秦時代優秀的寓言故事、民間故事和神話傳說。關尹子教射選自《列子說符》，原文結尾處還有一句：“非獨射也，爲國與身皆如之。”（不但是射箭，治理國家以及自我修養，都要像這個樣子。）

列子之學，本於黃帝、老子爲宗。相傳他曾向關尹子問道，拜壺丘子爲師，後來又先後師事老商氏和支伯高子，得到他們的真傳。他認爲“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷”。列子窮而面有飢色，但拒絕鄭國暴虐的執政者子陽饋贈的糧食。其弟子嚴恢問之曰：“所有聞道者爲富乎？”列子曰：“桀紂唯輕道而重利是亡！”他認爲應擺脫人世間貴賤、名利的羈絆，順應大道，淡泊名利，清靜修道。

【難解字註釋】：

中：射中未可：不行，意思是還不能算學會射箭

請：請教

退：告辭回去

者：相當於“的”，這裏指射中靶子的道理習之：學習射箭

乎：嗎守：遵守，依照

弗知：不知道

失：丟失，違背

【課後小練習】

一、辨字組詞

尹（）伊（）弗（）沸（）

矣（）

唉（）

矢（）

失（）

二、綜合實踐活動

想想你從課文中領悟出了什麼道理，結合你自己的學習實際談一談，有條理地寫下來。

三、寫出《列子》三個故事的名稱。_______ _______ ______

【參照答案】：

一、關尹子、矣乎、木乃伊、唉聲嘆氣、自愧弗如、矢量、沸騰、失去

二、（1）這個故事告訴人們，學習一種本領，既要知其然，又要知其所以然，必須下苦功夫，弄清楚其中的道理；

（2）從故事中，還可以感受到，關尹子教射箭非常認真，對列子要求非常嚴格，要求列子學射箭必須掌握規律，不能違背規律；

（3）列子作爲學生，非常尊重老師，聽老師的話，同時學習十分刻苦用功，這是他學好射箭的根本原因。

三、愚公移山、亡呋者、歧路亡羊

小學文言文7

楊氏之子

南北朝：劉義慶

樑國楊氏子九歲，甚聰惠。孔君平詣其父，父不在，乃呼兒出，爲設果，果有楊梅，孔指以示兒曰：“此君家果。”兒應聲答曰：“未聞孔雀夫子家禽。”

學弈

先秦：佚名

弈秋，通國之善弈者也，使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之爲聽;一人雖聽之，一心以爲有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學，弗若之矣，爲其智弗若與?曰：非然也。

陳元方候袁公

南北朝：劉義慶

陳元方年十一時，候袁公，袁公問曰：“賢家君在太丘，遠近稱之，何所履行?”元方曰：“老父在太丘，強者綏之以德，弱者撫之以仁，恣其所安，久而益敬。”袁公曰：“孤往者嘗爲鄴令，正行此事，不知卿家君法孤，孤法卿父?”元方曰：“周公、孔子異世而出，周旋動靜，萬里如一。周公不師孔子，孔子亦不師周公。”

葉公好龍

兩漢：劉向

葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍，於天龍聞而下之，窺頭於牖，施尾於堂， 葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。

孟母三遷

兩漢：劉向

鄒孟軻母，號孟母。其舍近墓。孟子之少時，嬉遊爲墓間之事。孟母曰：“此非吾所以居處子。”乃去，舍市旁，其嬉遊爲賈人炫賣之事，孟母又曰：“此非吾所以處吾子也。”復徙居學宮之旁。其嬉遊乃設俎豆，揖讓進退。孟母曰：“真可以處居子矣。”遂居。及孟子長，學六藝，卒成大儒之名，君子謂孟母善以漸化。

揠苗助長

先秦：佚名

宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣!予助苗長矣!”其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以爲無益而舍之者，不耘苗者也;助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。

伯牙絕弦

未知：佚名

伯牙善鼓琴，鍾子期善聽，伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山!”志在流水，鍾子期曰：“善哉，洋洋兮若江河!”伯牙所念，鍾子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。

愚人食鹽

南北朝：僧伽斯那

昔有愚人，至於他家。主人與食，嫌淡無味。主人聞已，更爲益鹽。既得鹽美，便自念言：“所以美者，緣有鹽故。少有尚爾，況復多也?”愚人無智，便空食鹽。食已口爽，反爲其患。

一毛不拔

魏晉：邯鄲淳

一猴死，見冥王，求轉人身。王曰：“既欲做人，須將毛盡拔去。”即喚夜叉拔之，方拔一根，猴不勝痛叫。王笑曰：“看你一毛不拔，如何做人?”

刻舟求劍

先秦：佚名

楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水。遽契其舟，曰：“吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎!

畫蛇添足

兩漢：劉向

楚有祠者，賜其舍人卮酒，舍人相謂曰：“數人飲之不足，一人飲之有餘。請畫地爲蛇，先成者飲酒。”

一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫蛇，曰：“吾能爲之足。”未成，一人之蛇成，奪其卮曰：“蛇固無足，子安能爲之足?”遂飲其酒。爲蛇足者，終亡其酒。

文侯與虞人期獵

兩漢：劉向

魏文侯與虞人期獵。日，飲酒樂，天雨。文侯將出，左右曰：“今日飲酒樂，天又雨，公將焉之?”文侯曰：“吾與虞人期獵，雖樂，豈可不一會期哉!”乃往，身自罷之。魏於乎始強。

世無良貓

清代：樂鈞

某惡鼠，破家求良貓。厭以腥膏，眠以氈罽。貓既飽且安，率不食鼠，甚者與鼠遊戲，鼠以故益暴。某恐，遂不復蓄貓，以爲天下無良貓也。無貓邪，不會蓄貓也。

小學文言文8

精衛填海

又北二百里，曰發鳩之山，其上多柘木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰：“精衛”，其鳴自詨（音同“笑”）。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃遊於東海，溺而不返，故爲精衛，常銜西山之木石，以堙（音同“音”）於東海。漳水出焉，東流注於河。——山海經

【註釋】

1、曰：叫作

2、發鳩之山：古代傳說中的山名

3、拓木：拓樹，桑樹的一種

4、狀：形狀

5、烏：烏鴉

6、文首：頭上有花紋。文，同“紋”，花紋

7、其鳴自詨：它的叫聲是在呼喚自己的名字

8、是：這

9、炎帝之少女：炎帝的小女兒

10、故：所以

11、湮：填塞

【譯文】再向北走二百里，有座山叫發鳩山，山上長了很多柘樹。樹林裏有一種鳥，它的形狀像烏鴉，頭上羽毛有花紋，白色的嘴，紅色的腳，名叫精衛，它的叫聲像在呼喚自己的名字。這其實是炎帝的小女兒，名叫女娃。有一次，女娃去東海遊玩，溺水身亡，再也沒有回來，所以化爲精衛鳥。經常叼着西山上的樹枝和石塊，用來填塞東海。濁漳河就發源於發鳩山，向東流去，注入黃河。

【古今異義詞】

赤足：1.文中指紅色的腳。 2.現代漢語中指光腳。

伯牙絕弦

伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在水，鍾子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鍾子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。

【註釋】

絕 ：斷絕

善 ：擅長，善於。

鼓 ：彈。流

志在高山 :心裏想到高山。

哉 :語氣詞,表示感嘆也表示"啊"的意思。

峨峨 :高

兮 :語氣詞，相當於“啊”。

若 ：像~~一樣。

洋洋 ：廣大。

念 ：心裏所想的。

必 ：一定，必定。

之：他。

謂 ：認爲。

知音 ：理解自己心意，有共同語言的人。

乃 ：就。

復：再,又。

弦：在這裏讀作“閒”的音。

【譯文】伯牙擅長彈琴，鍾子期擅長傾聽。伯牙彈琴的時候，心裏想到巍峨的泰山，鍾子期聽了讚歎道：“好啊！這琴聲就像巍峨的泰山！”伯牙彈琴時，心裏想到澎湃的江河，鍾子期讚歎道：“好啊，這琴聲宛如奔騰不息的江河！” 無論伯牙想到什麼，鍾子期都能準確地說出他心中所想的。鍾子期去世後，伯牙認爲世界上再也沒有比鍾子期更瞭解自己的知音了。於是，他把自己心愛的琴摔破了，斷絕了琴絃，終生不再彈琴。

【朗讀停頓】

伯牙/善/鼓琴，鍾子期/善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：“善哉，峨峨兮/若/泰山！”志在流水，鍾子期曰：“善哉，洋洋兮/若/江河 ！”伯牙/所念，鍾子期/必得之。子期/死，伯牙/謂/世/再無知音，乃/破琴/絕弦，終身/不復鼓。

關尹子教射

列子學射，中矣，請於關尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎?”對曰：“弗知也。”關尹子曰：“未可。”退而習之。三年，又以報關尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知子矣。”關尹子曰：“可矣，守而勿失也。”

【註釋】

中：射中

請：請教

者：相當於“的.”，這裏指射中靶子的道理

乎：嗎

弗知：不知道

未可：不行，意思是還不能算學會射箭

退：告辭回去

習之：學習射箭

守：遵守，依照

失：丟失，違背

【譯文】列子跟關尹子學習射箭，有一次，列子射中了靶心。去請教關尹子，說：我學的差不多了吧。關尹子說：“你知道你能射中靶心的原因嗎？”

列子回答說：“不知道。” 關尹子說：“不知道不能算是學會了。”列子回去再練習。過了3年，列子又來向關尹子求教。

關尹子又問：“你知道你能射中靶心的原因嗎？” 列子說：“知道了。” 關尹子說：“現在可以了。你要牢牢記住，千萬不要違背它。不但是射箭，治理國家以及自我修養，都要像這個樣子。”

【寓意】這則寓言告訴人們，學習也好，做事也好，不僅要知其然，而且要知其所以然。知其所以然，纔算掌握了規律，只有這樣精益求精地學習、工作，才能把事情辦好。這樣學習纔是最有效的，不然你永遠都只在不知其根究的情況下學習。

畫蛇添足

楚有祠者，賜其舍人卮酒。舍人相謂曰：“數人飲之不足，一人飲之有餘。請畫地爲蛇，先成者飲酒。”

一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫蛇曰：“吾能爲之足！”未成，一人之蛇成，奪其卮曰：“蛇固無足，子安能爲之足？”遂飲其酒。

爲蛇足者，終亡其酒。

【註釋】1．祠（cí）：祭祀。周代貴族一年四季都要祭祀祖宗，每個季度祭祀都有專門的稱呼，春天祭祀叫“祠”。祠者：主管祭祀的官員。

2．舍人：門客，手下辦事的人

3．卮（zhī）：古代的一種盛酒器，類似壺。

4．相謂：互相商議。

5．請畫地爲蛇：要求大家在地上畫蛇。畫地：在地面上畫（畫的過程）。爲蛇：畫蛇（畫的結果）。

6．引酒且飲之：拿起酒壺準備飲酒。引：拿，舉。

7．蛇固無足：蛇本來就沒有腳。固：本來，原來。

8．子：對人的尊稱，您；你。

9．安能：怎麼能；哪能。

10．爲：給；替

11．遂：於是；就。

12．賜：賞賜，古代上給下，長輩給晚輩送東西叫賜。

13．爲之足：給它畫上腳。足（此句中的足）：畫腳。

14．終：最終、最後。

15．引：拿起。

16．且：準備。

17．成：完成。

18．餘：剩餘。

19．足：腳。

20．亡：丟失，失去。

21．爲：給，替。

22．乃左手持卮：卻，表示轉折

23．奪其卮曰：他的，指代先成蛇者

24．遂飲其酒：那，指示代詞

25．終亡其酒：那，指示代詞

26、謂:對......說。

【譯文】古代楚國有個人祭過祖宗以後，把一壺酒賞給來幫忙祭祀的門客。門客們互相商量說：“大家一起喝這壺酒不足夠，一個人喝它還有剩餘。要求大家在地上畫蛇，先畫好的人喝這壺酒。”

一個人最先完成了，拿起酒壺準備飲酒，卻左手拿着酒壺，右手畫蛇，說：“我能夠爲它畫腳。”他還沒有（把腳）完成，另一個人的蛇畫好了，搶過他的酒壺，說：“蛇本來就沒有腳，你怎麼能給它畫腳呢?”話剛說完，就把那壺酒喝完了。

那個給蛇畫腳的人，最終失掉了那壺酒。

【分析點評】這個故事告訴人們，蛇本來沒有腳，先畫成蛇的人，卻將蛇添了腳，結果不成爲蛇。後遂用畫蛇添足，比喻節外生枝，告訴人們做任何事都要實事求是，不賣弄聰明，否則非但不能把事情做好，反而會把事情弄砸。

不論對國家、人民或自己，都具有安全性。這個故事的意義是深刻的，“畫蛇添足”的教訓，值得我們記取。不要因爲一個小小的錯誤而喪失了自己本該有的東西。" 爲蛇足者，終亡其酒。"，真是可惜！

【揭示道理】

1：做事不可多此一舉了，否則有時還會失去一些東西，得不償失，弄巧成拙。

2：無論做什麼事情都要尊重客觀事實，實事求是。

3：這篇寓言告訴人們，凡做一件事情，必須有具體的要求和明確的目標，要以清醒堅定的意志，追求之，完成之，不要被勝利衝昏頭腦。被勝利衝昏頭腦的人，往往爲盲目樂觀所蔽，而招致失敗。

揠苗助長

原文

宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以爲無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。(閔通：憫)

譯文

有個擔憂他的禾苗長不高而把禾苗往上拔的春秋宋國人，一天下來十分疲勞地回到家，對他的家人說：“今天累壞了，我幫助禾苗長高了！”他兒子小步奔去看那禾苗的情況，禾苗卻都枯萎了。天下不希望自己禾苗長得快一些的人很少啊！以爲禾苗長大沒有用處而放棄的人，就像是不給禾苗鋤草的懶漢。妄自幫助它生長的人，就像這個拔苗助長的人，不但沒有好處，反而害了它。

註釋

閔（mǐn）：同“憫”，擔心，憂慮。

長（zhǎng）：生長，成長。

揠（yà）：拔。

茫茫然：疲憊不堪的樣子。

謂：對，告訴。

其人：他家裏的人。

病：疲勞，困苦，精疲力盡，文中是引申義

予（餘）：我，第一人稱代詞。

趨：快步走。

往：去，到..去。

槁（gǎo）：草木乾枯，枯萎。

之：放在主謂之間，取消句子獨立性，無實義，不譯。

寡：少。

耘苗：給苗鋤草。

非徒：非但。徒，只是。

益：好處。

葉公好龍

原文

葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。於是天龍聞而下之，窺頭於牖，施尾於堂。葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。

譯文

葉公喜歡龍，衣帶鉤、酒器上刻着龍，居室裏雕鏤裝飾的也是龍。他這樣愛龍，被天上的真龍知道後，便從天上下降到葉公家裏，龍頭搭在窗臺上探望，龍尾伸到了廳堂裏。葉公一看是真龍，轉身就跑，嚇得他像失了魂似的，驚恐萬狀，不能控制自己。由此看來，葉公並不是真的喜歡龍，他喜歡的只不過是那些像龍卻不是龍的東西罷了。

註釋

葉公：春秋時楚國葉縣縣令沈諸樑，名子高，封於葉（古邑名，今河南葉縣）。

子高：葉公的字。

鉤：衣服上的帶鉤。

寫：畫。

鑿：通“爵”，古代飲酒的器具。

屋室雕紋：房屋上雕刻的圖案、花紋

“文”通“紋”。

以：在

聞：聽說。

下之：到葉公住所處。

窺（kuī)：這裏是探望、偷看的意思。

牖（yǒu)：窗戶。

施（yì）：延伸，同“拖”。

堂：廳堂

還（xuán）走：轉身就跑。還，通“旋”。

走：逃跑。

五色無主：臉色一忽兒白，一忽兒黃。五色，這裏指臉色。

是：由此看來。

好：喜歡。

夫：這，那。

是葉公非好龍也：由此看來，葉公並不是真的喜歡龍。

這個成語的意義是：比喻表面上或口頭上愛好、讚賞某事物，實際上並不愛好，或者實際上並不瞭解，一旦真正接觸，不但並不愛好或讚賞，甚至還懼怕它，反對它。

陳元方候袁公

【原文】

陳元方年十一時，候袁公。袁公問曰：“賢家君在太丘，遠近稱之，何所履行？”元方曰：“老父在太丘，強者綏之以德，弱者撫之以仁，恣其所安，久而益敬。”袁公曰：“孤往者嘗爲鄴令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子異世而出，周旋動靜，萬里如一。周公不師孔子，孔子亦不師周公。”

【譯文】

陳元方十一歲時，去拜會袁紹。袁公問：“你賢良的父親在太丘做官，遠近的人都稱讚他，他到底做了些什麼事情？”元方說：“我父親在太丘，對強者用德行去安撫；對弱者用仁慈去安撫，讓人們心安理得地做事，久而久之，大家就對他老人家更加敬重。”袁公說：“我曾經也當過鄴縣縣令，正是做這樣的事情。不知是你的父親學我，還是我學你的父親？”元方說：“周公、孔子生在不同時代，雖然時間相隔遙遠，但他們的行爲卻是那麼一致。周公沒有學孔子，孔子也沒有學周公。”

【註釋】

1、候：拜訪，問候。

2、履行：實施，實行。

3、綏：安，體恤。

4、孤：封建時代王侯對自己的謙稱。王后、皇后對自己的尊稱，還有寡人，孤家等稱呼.

5、師：學習。

6、嘗：曾經。

7、卿：客氣，親熱的稱呼

8、法：在古漢語字典裏有四種解釋（1）法令，制度。（2)方法，做法。（3）效法，仿效。（4）標準，法則。這裏用（3）效法，仿效。

9、稱：稱讚，讚不絕口

10、周公：周武王的弟弟。歷史上的第一代周公姓姬名旦（約公元前1100年），亦稱叔旦，周文王姬昌第四子。漢族，因封地在周（今陝西省寶雞市岐山北），故稱周公或周公旦。爲西周初期傑出的政治家、軍事家和思想家，被尊爲儒學奠基人。

11、周旋動靜：這裏指思想和行動

12、益：更加

13、以：用

14、恣：放縱、無拘束，這裏指順從

袁公比較自負，問題刁鑽。如「孤往者嘗爲鄴令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？」這個問題很難回答，稍微不慎則顏面盡失，想是袁公並非真正想知道是誰學了誰，而是有意爲難陳元方。

元方機智應變。如「周公、孔子，異世而出，周旋動靜，萬里如一。周公不師孔子，孔子亦不師周公。」如此巧妙回答，既照顧了對方的尊嚴，又保住了自己的體面，不卑不亢落落大方，不損人也不損己，想袁公聽了，定會暗暗點頭稱奇。

學弈

弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之爲聽；一人雖聽之，一心以爲有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學，弗若之矣。爲是其智弗若與？曰：非然也。

譯文

弈秋是全國最善於下圍棋的人。讓弈秋教導兩個人下圍棋，其中一人專心致志的學習，只聽弈秋的教導；另一個人雖然也在聽弈秋的教導，卻一心以爲有天鵝要飛來，想要拉弓箭去把它射下來。雖然和前一個人一起學棋，但棋藝不如前一個人好。難道是因爲他的智力不如前一個人嗎？說：不是這樣的。

註釋

弈秋：弈：下棋。（圍棋）

秋，人名，因他善於下棋，所以稱爲弈秋。

通國：全國。

通：全。

之：的。

善：善於，擅長。

使：讓。

誨：教導。

其：其中。

惟弈秋之爲聽：只聽弈秋（的教導）。

雖聽之：雖然在聽講。

以爲：認爲，覺得。

鴻鵠：天鵝。（大雁）

援：引，拉。

將至：將要到來。

思：想。

弓繳：弓箭。

繳：古時指帶有絲繩的箭。

之：謂，說。

雖與之俱學：雖然這個人和那個專心致志的人在一起學習。

弗若之矣：成績卻不如另外一個人。

爲是其智弗若與：因爲他的智力比別人差嗎？

曰：說。

非然也：不是這樣的。

矣：了。

弗：不如。

小學文言文9

原文：

張家玉，字元子，東莞人。崇禎十六年進士。改庶吉士。李自成陷京師，被執。上書自成，請旌己門爲“翰林院庶吉士張先生之廬”，而褒恤範景文、周鳳翔等，隆禮劉宗周、黃道周，尊養史可程、魏學濂。自稱殷人從周，願學孔子，稱自成大順皇帝。自成怒，召之入，長揖不跪。縛午門外三日，復脅之降，怵以極刑，卒不動。自成曰：“當磔汝父母！”乃跪。時其父母在嶺南，家玉遽自屈，人笑之。賊敗南歸。阮大鋮等攻家玉薦宗周、道周於賊，令收人望，集羣黨。家玉遂被逮。明年，南都失守，脫歸。從唐王入福建，擢翰林侍講，監鄭彩軍。出杉關，謀復江西，解撫州之圍。順治三年，風聞大兵至，彩即奔入關，家玉新城。大兵來攻，出戰，中矢，墮馬折臂，走入關。令以右僉都御史巡撫廣信。廣信已失，請募兵惠、潮，說降山賊數萬，將赴贛州急。會大兵克汀州，乃歸東莞。四年，家玉與舉人韓如璜結鄉兵攻東莞城，知縣鄭霖降，乃籍前尚書李覺斯等以犒士。甫三日，大兵至，家玉敗走。奉表永明王，進兵部尚書。無何，大兵來擊，如璜戰死，家玉走西鄉。祖母陳、母黎、妹石寶俱赴水死。妻彭被執，不屈死，鄉人殲焉。西鄉大豪陳文豹奉家玉取新安，襲東莞，戰赤岡。未幾，大兵大至，攻數日，家玉敗走鐵岡，文豹等皆死。覺斯怨家玉甚，發其先壟，毀及家廟，盡滅家玉族，村市爲墟。家玉故里，號哭而去。道得衆數千，取龍門、博羅、連平、長寧，遂攻惠州，克歸善，還屯博羅。大兵來攻，家玉走龍門，復募兵萬餘人。家玉好擊劍，任俠，多與草澤豪士遊，故所至歸附。乃分其衆爲龍、虎、犀、象四營，攻據增城。十月，大兵步騎萬餘來擊。家玉三分其兵，掎角相救，倚深溪高崖自固。大戰十日，力竭而敗，被圍數重。諸將請潰圍出家玉嘆曰矢盡砲裂欲戰無具將傷卒斃欲戰無人烏用徘徊不決以頸血濺敵人手哉因遍拜諸將，自投野塘中以死，年三十有三。

(《明史·張家玉傳》，有刪改)

翻譯：

張家玉，字元子，東莞人。崇禎十六年進士，改選爲庶吉士。李自成攻陷北京後，他被捉拿住。曾上書給自成，請把自己家門上題爲“翰林院庶吉士張先生之廬”，並表彰、撫卹範景文、周鳳翔等人，用厚禮對待劉宗周、黃道周，尊敬地贍養史可程、魏學廉。自稱他願意像孔子一樣以殷人後裔的身份服從周朝，稱自成爲大順皇帝。自成大怒，把他招進來，家玉深深作了一個揖卻不肯跪拜。自成把他在午門外綁了三天，又強迫他投降，並用死刑來恫嚇他，家玉最終都不爲所動。自成說：“我要把你爹孃都五馬分屍！”家玉一聽就趕緊跪下來。當時他的父母遠在嶺南，家玉就因此屈服了，人們都嘲笑他。闖賊敗後他回到南方來。阮大鋮等人攻擊他把宗周、道周推薦給闖賊，讓他收攏人心，招集黨羽。家玉於是遭到逮捕。第二年，南京失守，他逃回家鄉。後來跟着唐王到了福建，唐王提升他爲翰林侍講，讓他監督鄭彩的軍隊。他們開出杉關，打算光復江西，解救撫州之圍。順治三年，傳聞說大清兵來了，鄭彩就逃出杉關，家玉跑到新城去了。大清兵來攻打新城，家玉出來迎戰，中了一箭，從馬上摔下摔斷了胳膊，逃進杉關去了。唐王命令他以右僉都御史的頭銜去巡撫廣信，而廣信已經淪陷，他請求到惠州、潮州募兵，勸降了幾萬名山賊，打算奔赴贛州救急。正好大清兵打下了汀州，他於是返回東莞。順治四年，家玉和舉人韓如璜聯合民兵攻打東莞城，知縣鄭霖投降了，於是他們抄沒了前尚書李覺斯等人的'家產用來犒賞士兵。才三天工夫，大清兵到了，家玉敗走。這時他上表給永明王，被提升爲兵部尚書。不久，大清兵來進攻，如璜陣亡了，家玉逃往西鄉。他的祖母陳氏、母親黎氏、妹妹石寶都投水自殺了，他的妻子彭氏被捉後，也不屈而死，他家鄉的人被全部消滅了。西鄉的一個大豪強陳文豹支持家玉佔領了新安，襲擊東莞，又在赤岡交戰。不久，大清的大部隊大舉而來，攻打了幾天，家玉戰敗，逃往鐵岡，文豹等都死了。覺斯把家玉恨透了，挖了他祖先的墓地，連家廟都給他拆毀了，全部消滅了他的族人，他家所在的鄉村變成了一團廢墟。家玉從故鄉經過時，痛哭着離開了。路上他召集了幾千名士兵，攻佔了龍門、博羅、連平、長寧，接着攻打惠州，佔領了歸善，收兵駐紮在博羅。大清兵過來攻打他，家玉退到龍門，又招募了一萬多士兵。家玉喜歡擊劍，以俠客自許，跟草澤上很多豪傑有來往，因此所到之處人們都服從他。他就把招募來的兵士分爲龍、虎、犀、象四營，攻取了增城。十月，大清部隊的步兵和騎兵一萬多人過來攻打增城。家玉把他的隊伍分作三部，犄角相救，憑據高山巨谷固守。大戰了十天，兵力不支，戰敗了，裏裏外外被圍了幾層。將領們勸他突圍出去，家玉嘆息說：“箭射完了，炮震裂了，想打也沒武器好打了；軍官受了傷，士兵死了這麼多，想打也沒人能打下去了。爲什麼還要猶豫不決，等着用脖子上的血濺在敵人手上呢？”接着一個一個地拜別手下的將領，自己跳進野塘裏死了，終年只有三十三歲。

小學文言文10

某惡鼠，破家求良貓。厭以腥膏，眠以氈罽。貓既飽且安，率不食鼠，甚者與鼠遊戲，鼠以故益暴。某恐，遂不復蓄貓，以爲天下無良貓也。是無貓邪，是不會蓄貓也。

譯文及註釋

譯文

有個人憎恨老鼠，傾盡所有的家財討得一隻好貓。用魚肉餵養，用棉墊、毯子給貓睡。貓已經吃得飽飽的.並且過得安安穩穩，大都不捕鼠了，有時貓甚至與老鼠一塊嬉戲，老鼠因此更加兇暴。這人十分生氣，把它趕走，於是再也不在家裏養貓了，認爲這個世界上沒有好貓。

註釋

（1）某:某個人；有一個人。

（2）惡：討厭；厭惡。

（3）破家：拿出所有的家財。破：傾盡

（4）厭：滿足。

（5）以：用。

（6）腥膏：魚和肥肉。腥：代指鮮魚。膏：肥肉。

（7）罽：（jì）（罽蒘）古書上說的一種植物，似芹，可食，子大如麥粒。俗稱“鬼麥”。氈罽：氈子和毯子。

（8）且：並且。

（9）率：大都。

（10）故：緣故。

（11）益：更加。

（12）暴：兇暴。橫行不法。

（13）遂：於是；就。

（14）逐：驅逐，趕走。

（15）蓄：養。

（16）以爲：認爲。

小學文言文11

現代兒童爲何要讀文言文？我想其中的原因至少有三：1.文言文是中華民族傳統文化得以世代傳承的主要載體。傳統文化是中華民族之魂，是炎黃子孫必須繼承的無與倫比的瑰寶。因此，每一個炎黃子孫都應該瞭解文言文，並且力求讀懂文言文。2.學習文言文可以發展學生的語言，提高語言表達的質量。文言文語言簡練，內涵豐富，許多文言名句格言特別是一些常用的成語，至今仍有強大的生命力。熟讀背誦一定數量的文言文，不僅可以培養文言文的語感，而且可以豐富學生的語言積累，改善和提高語言表達的質量。3.學古文可以豐富人的文化內涵，不僅可以讓人明白許多深刻的哲理和基本的爲人處世的禮儀，還能瞭解許多歷史人物、史實、風俗、典故等文化知識。多讀古詩文，就容易“知書達理”，其言談舉止就會顯得溫文爾雅。怎樣指導現代兒童閱讀文言文呢？首先，引導學生反覆誦讀。古人云：“書讀百遍，其義自見。”古人教學文言文，首先就是讓學生讀，一遍又一遍地讀，一直要讀到滾瓜爛熟。

這樣一遍一遍機械地讀，會抑制學生的興趣，當然不能機械照搬。但我們必須懂得多讀、反覆讀，不論古代還是現代，都是學習文言文的基本方法。教學中，教師對“讀”的指導可以分爲幾個層次：先是讀正確，即幫助學生讀準古文中難讀字、生僻字的字音，掃除朗讀的障礙；再給出一些時間讓學生自主朗讀，把文章讀連貫讀通順，通過反覆朗讀，“感悟”文章的大意，把文章讀成一個整體。其次，指導學生理解。古時候一些開明的塾師其實也反對兒童死記硬背，在蒙童熟讀文章以後也重視逐詞逐句串講文意，稱作“開講”。塾師串講的目的在於使蒙童理解和把握文意，並不在乎提高蒙童閱讀文言文的能力，因此其教學方法是以教師講解灌輸爲主。現代語文教師關注學生的發展，重視學生能力的培養，應該提倡文言文閱讀方法的教學。根據我的總結，小學生理解文言文的方法主要有三：一是對照課文中的註釋理解文意。現在課文中編寫的文言課文或供少年兒童閱讀的文言讀本一般都附有註釋，充分利用好這些註釋，可以幫助學生理解文中大部分難理解的詞和句子（現在有些教材或課外讀本中的文言文還給出了白話文大意，這樣當然可以降低文言文閱讀的障礙，但是這樣的方式對培養學生文言文閱讀能力是否有利，還值得研究）。二是在反覆朗讀中感悟並“猜”出不理解的詞與句子的意思，這是許多教師教學文言文時最常用的方法———猜讀。所謂猜讀，就是讓孩子們聯繫前後文，猜一猜文中的詞或句子是什麼意思。與現代白話文不同，文言文中的用詞大多爲單音節詞，而且古今字義也有不小的變化，但現代漢語畢竟是在文言基礎上發展而來的，現代詞語中的許多雙音節的語詞與文言單音節的語詞有着內在聯繫，學生聯繫具體的語境做一番深入思考，常常可以“猜”出大部分詞語的意思，這種能力可以爲學生今後閱讀文言文奠定紮實的基礎。三是不求甚解，其實這也是一種讀文言文的非常實用的方法。現在不少教師教學文言詩文追求字字落實，在講解字義句義上花費大量時間，這種認真負責的精神可嘉，卻不一定值得肯定，因爲花費的時間與收穫不成比例。其實成年人閱讀文言文，包括閱讀文白相間的古白話文小說，也不是字字落實，句句解義。讀不懂的地方怎麼辦？很簡單，跳過去，說不定讀到後面，突然就明白前面詞句的意思了；即使全部讀完還不懂也沒啥關係，因爲個別詞句不理解並不影響對全篇（文）的理解。其實，我國古代典籍中解釋不通或不能解釋的詞句大量存在，有些詞句的解釋專家們也衆說紛紜、爭論不斷。比如，“易經”之“易”，一說爲“簡易”之義，另一說爲“變易”之義。不同的解釋，並不會動搖其經典的地位。

于丹解讀《論語》之所以會受到部分專家的批評，就是因爲對一些語段各家有不同的解讀。陶淵明提倡“好讀書，不求甚解”的讀書方法，這種方法可以提高學生閱讀文言文效率，教師也可以少費許多口舌，從而將更多的時間放在學生的朗讀背誦上。再次，指導學生熟練背誦。我聽過不少教師講解文言文課文，對文言文教學理解比較深刻的教師在課堂教學結束前一般都設計有背誦環節，遺憾的是，往往由於沒有時間匆匆而過，顯得浮光掠影，遠沒有達到人人都能背誦的程度。古人讀書必定是先能背誦，再講意思，將背誦視作兒童學習文言文的第一要務。他們認爲，兒童開始讀文言文，對讀的書可以不完全懂，但是讀了若干年，一旦豁然貫通，不懂的全懂了，而且是“立體的懂”，關鍵就在於熟練背誦，把所讀的書全部裝在腦子裏。現代人學習文言文注重理解，但忽視了背誦，對學生文言文語感的形成以及今後閱讀理解文言文，都是不利的。如果只是追求文章內容的理解，以便使文中故事走進學生的心裏，達到思想道德教化的目的，那麼學白話文課文效果會更好。讀文言文的.價值更在於熟悉文言文這種古代書面語言表達形式，在於培養文言文的語感。從這一目標出發，那麼小學文言文教學對文章內容的分析解讀可大大壓縮，多一些時間讓學生背誦，最好能做到人人都能熟練地背誦。熟讀成誦，是古代蒙童學文言文的基本要求，是否也應該成爲現代文言文教學的基本要求？我認爲，評價一堂文言文教學課的成功與否，關鍵是看這堂課給學生留下什麼痕跡，具體說就是對學生今後閱讀這一類作品是否能產生遷移。前幾年浙江一位教師上的《猴王出世》引起很大的爭議，這堂課教師的教學重點放在指導學生“欣賞古典小說的語言”這樣一種閱讀的方法，教學目標和意圖非常明確。但是，我認爲這一目標設計，過高估計了小學生閱讀文言文的能力。

小學生讀原版的古典名著，最大的困難是語言障礙，不少學生因爲語言理解比較費勁就不讀了，這樣就始終不能走進經典。對大多數還沒有接觸或者剛剛開始接觸古典名著的小學生而言，教一點如何“讀懂”的方法策略似乎更有必要，因爲流暢地閱讀是基礎，閱讀時沒有或少有語言理解的障礙，學生纔可能喜歡去閱讀。至於文言文的閱讀欣賞，應該是在大量文言文閱讀積累的基礎上進行。劉勰在《文心雕龍》裏有這樣一句話：“操千曲而後曉聲，舞千劍而後識器。”文言語言欣賞必須以大量的文言文作品閱讀以及相當的文學素養和認知水平爲前提條件。因而，對文言作品的語言欣賞應是高中語文甚至是大學語文的教學任務。我國傳統小學階段的文言文教學，也是“止能講其大義。若欲博綜精研，可俟入大學堂後爲之”（《奏定初等小學堂章程》）。當下課程標準對初中文言教學的要求，也只是“淺易文言文，能借助註釋和工具書理解基本內容”，而不要求對作品語言進行研讀分析。如果以爲學生通過一堂課欣賞了這樣幾個句子，以後就會這樣去閱讀古典文學作品，那就過於天真了。即使是作爲成年人的語文教師，通過這樣一堂課的訓練，也未必就能獨立欣賞文言作品的語言。

小學文言文12

【學習目標】

1、反覆誦讀本學期學習的文言文，產生自己的獨特感受，領悟其中的道理，達到“熟讀成誦”。

2、初步感受文言文的特點，產生學習文言文的興趣，激發對中華傳統文化的熱愛之情。

【教學準備】

1、學生課外收集喜歡的文言文，準備交流。

2、電腦課件

【教學時間】一課時

【教學過程】

一、引入激趣

1、師談話：中華傳統文化博大精深，源遠流長。用之於政治，可以治國安邦；用之於軍事，可以百戰百勝；用之於藝術，可以美輪美奐；用之於個人，可以修身養性……我們從小就受到中華傳統文化的.薰陶。

2、（屏幕顯示：詩詞等）這個學期，我們在語文課上學到了哪些屬於中華傳統文化的內容呢？

二、溫故知新，複習課內文言文

1、談談對文言文的認識：

師小結：文言文，言簡意賅，琅琅上口，便於傳誦，是中華文明的結晶，是中華傳統文化中一顆璀璨的明珠。

2、談談學習文言文的方法： 讀書百遍，其義自見

3、回顧本學期學習了哪些文言文。

4、小組合作，複習文言文。師提示：朗讀，釋義，明理，背誦

5、小組彙報。注意生生互動，讀得充分，入情，有韻味。形式多樣

三、歸納學習方法

讀書百遍，其義自見 溫故而知新 ……

四、拓展延伸，交流課外文言文。

1、文言文充滿哲理，飽含人生經驗的語言，能使我們陶冶情操，充實文化底蘊。同學們在課外收集了不少文言文，我們先在小組裏交流一下。（各小組交流課外收集的文言文。）

2、各小組上臺，幻燈展示收集的文言文，彙報自學收穫。

小結：同學們收集到的文言文真是美輪美奐。因爲時間關係，還有很多妙文我們來不及看，同學們可以下課後繼續交流。

五、總結。

板書設計：（略）

小學文言文13

【原文】

竭①澤而漁②，豈不獲得，而明年③無魚;焚④藪⑤而田⑥，豈不獲得，而明年無獸。詐僞之道，雖今偷可，後將無復，非長術也。

(《呂氏春秋·卷十四·義賞》)

【註釋】

①竭：使…乾涸。

②漁：捕魚。

③明年：第二年。

④焚：燒燬。

⑤藪(sǒu)：指野草。

⑥田：通“畋”，打獵

【文言知識】

釋“竭” 上文“竭澤而漁”中的“竭”，指“乾涸”，這裏是使動用法，句意爲使池水乾涸而捕魚。又，“地震，山崩川竭”，意爲因爲地震，山崩塌，河流乾涸。它還指“盡”，如“取之不盡，用之不竭”。又，“力竭而斃”，意爲精力用盡而倒下。

【參考譯文】

抽乾湖水來捕魚，怎麼可能捕不到? 但是第二年就沒有魚了;燒燬樹林來打獵，怎麼可能打不到?但是第二年就沒有野獸了。欺騙和作假的.方法，即使今天僥倖有用，以後不會有第二次了，這不是長久的方法。

小學文言文14

吾97者，中考時過五關，斬六將，不見高等學府求之，入讀中山。雖不才，但混入高中。古人云：讀書百遍，其意自現。寒窗苦讀數年，何時乃成？此生已荒十餘載。平生偏好絲竹之絃音，好讀書。問絲竹之事，略有高見。唯獨數理，才疏學淺。因而常參賽事，曾獲數獎。但餘定會傾盡全力，孜孜不倦，及數理成功時，還望與君長談。吾立身之言曰：天地萬物本好，但需有長樂之心，以對人生失意之事。知否：花雖謝，業尚綠！

小學文言文15

宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以爲無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。(閔通：憫)

翻譯

有個擔憂他的禾苗長不高而把禾苗往上拔的春秋宋國人，一整天下來十分疲勞地回到家，對他的家人說：“今天累壞了，我幫助禾苗長高了！”他兒子小步奔去看那禾苗的情況，禾苗卻都枯萎了。天下不希望自己禾苗長得快一些的人很少啊！以爲禾苗長大沒有用處而放棄的人，就像是不給禾苗鋤草的.懶漢。妄自幫助它生長的人，就像這個拔苗助長的人，不但沒有好處，反而害了它。

註釋

閔（mǐn）：同“憫”，擔心，憂慮。

長（zhǎng）：生長，成長。

揠（yà）：拔。

茫茫然：疲憊不堪的樣子。

謂：對，告訴。

其人：他家裏的人。

病：疲勞，困苦，精疲力盡，文中是引申義

予（餘）：我，第一人稱代詞。

趨：快步走。

往：去，到..去。

槁（gǎo）：草木乾枯，枯萎。

之：放在主謂之間，取消句子獨立性，無實義，不譯。

寡：少。

耘苗：給苗鋤草。

非徒：非但。徒，只是。

益：好處。

孟子：戰國思想家、政治家、教育家。有“亞聖”之稱。

1、客觀事物的發展自有它的規律，純靠良好的願望和熱情是不夠的，很可能效果還會與主觀願望相反。這一寓言還告知一具體道理：“欲速則不達”。

2、人們對於一切事物都必須按照客觀規律去發揮自己的主觀能動性，才能把事情做好。反之，單憑自己的主觀願望去做，即使有善良的願望，美好的動機，結果也只能是適得其反。

3、要按照自然規律做事，不要急於求成，否則，只能是適得其反。