2017屆高考語文五月模擬考試試題(武漢市)

模擬考試是重要的，學校也會進行排名，根據排名分析某位考生在中考的時候可能的錄取方向。以下小編爲大家整理了2017屆高考語文五月模擬考試試題(武漢市)，趕緊來學習一下吧!

　一、現代文閱讀(35分)

(一)論述類文本閱讀(9分，每小題3分)

閱讀下面的文字，完成1～3題。

樂府詩在入唐以前已存在兩個傳統，一是上承“詩教”風刺一面的漢魏傳統，二是以豔歌豔詞爲主的六朝傳統。初唐樂府沿襲齊樑綺靡的路子，內容不出白氏所批評的“贊君美”或“悅君意”。“初唐四傑”的樂府雖體現聞一多先生所謂“由宮廷走到市井”“由臺閣移到江山和塞漠”的傾向，但現實的針對性不強。盛唐以邊塞爲題材的樂府詩，更多地歌頌盛唐的武功氣象。中唐以後，張籍、王建、元稹、白居易和劉禹錫集中創作樂府，試圖在埋唸的層次上直接繼承《詩經》的“風刺”傳統，甚至否定漢樂府的價值，但選擇以“樂府”而非其他詩體干預政治，還是反映出他們對於漢樂府觀風知俗觀念的繼承。不僅如此，中唐樂府詩人吸收了六朝的部分傳統，展現出對於地方風土風俗的書寫興趣。

中唐大量出現表現地方風土或風俗的樂府，與中唐觀風觀念的轉變關係密切。初唐、盛唐之觀風俗以政治治理爲中心;另一方面，更是要通過禮樂教化來“移風易俗”。但安史之亂後，中唐人不再視地方風俗爲負面的無條件改造對象。高郢《禮部試策五道》指出“然爲政之道，當因人所利而利之，故修其教不易其俗，齊其政不易其宜”。歐陽詹《魯山令李胄三月三日宴僚吏序》說得更加清楚：“一方不同教化，恐他邑之歡樂此辰，不得似公之邑也。”

同時，“採風”或“采詩”的理想被中唐詩人不斷提出。但其“采詩”與漢人有異，所採並不是真正來自民間，而是從士大夫的創作中收集而得，與其說是“采詩”，不如說是“獻詩”。自居易和劉禹錫是中唐樂府大家，白氏真正主張的是“采詩以補察時政”，新樂府如《上陽白髮人》《賣炭翁》《道州民》都已涉及唐世風俗的敘寫。劉禹錫《淮陰行》“以裨樂府”其實就是一種采詩的思硌，他在《採菱行》《插田歌》中明確表示要賦之“以俟采詩者”。這就進一步把與六朝樂府有親緣關係的中唐樂府賦予漢樂府的政治意義，並在題材上進行了擴充。

這種“采詩”的思路爲中唐文人所共有：隨着中唐文人紛紛到地方就職，送行者常期待被送者因爲在地方施政得當而能讓當地民衆作歌謠以頌之，這預設的正是“采詩”的可能。此外，有些作品本身就是在表達某州縣長官的“政教得失”，背後還是體現“采詩”的觀念。這一類型的創作未見於初、盛唐，卻爲中唐文人所發掘，這都說明漢代“觀風”或“採風”的傳統在中唐復興。

各類文體中，樂府的起源本與“采詩”或“採風”的理想直接相關，當採風的傳統被再次強調，“觀風俗得失”不再依附於“察吏人善惡”或王朝禮樂的落實，而是更直接地與百姓生活的具體情況相關，這就讓與“觀風俗”最直接相關的樂府產生創作上的轉變。中唐之所以出現大批書寫風俗的樂府，背後正涉及唐人在觀念上的轉變。

(摘編自呂家慧《論中唐樂府中風俗題材的興起》)

1.下列關於原文內容的表述，不正確的一項是

A.初唐樂府華麗浮豔，以歌頌、美化君王的德政爲主，其中雖也有涉及市井生活之作，但現實針對性不強。

B.中唐樂府否定漢樂府價值，直接繼承先秦詩歌的“風刺”傳統，但又對漢樂府觀風知俗的傳統有所保留。

C.盛唐一些邊塞題材的樂府，多反映了盛唐的武功氣象;而中唐則以樂府來干預政治，並表現出對地方風土風俗的書寫興趣。

D.樂府“采詩”的傳統主要來源於漢樂府，但中唐的“采詩”與漢樂府有別，大多是從士大夫的創作中收集而來。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A.與初唐、盛唐的“觀風”觀念不同，中唐人承認不同地域風土風俗的差異性和存在的合理性，尊重各自的風俗習慣。

B.中唐一些士大夫樂於“獻詩”，所寫樂府大多通過描繪地方風俗來反映社會現實，以達到“補察時政”的政治目的。

C.中唐樂府大家白居易和劉禹錫在“采詩”的創作實踐中，不僅賦予了中唐樂府的政治內涵，而且還擴展了樂府詩的題材領域。

D.“觀風”傳統在中唐的復興，使得反映地方官員施政得失的樂府詩成爲衡量官員政績高低的標準，因而爲文人所重視。

3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是

A.中唐樂府是在六朝樂府傳統與漢魏樂府傳統的共同影響下，並適應新的社會現實和文化環境而逐步形成的產物。

B.中唐樂府繼承六朝樂府反映民情風俗的傳統，但更強調詩歌的政治性與實用性，文學性已非首要追求。

C.促使中唐樂府產生質變的直接原因是中唐人在“觀風”觀念上的轉變，而安史之亂正是產生這一變化的重要節點。

D.中唐樂府中有大量的書寫風俗的作品，這不僅是社會生活變化的結果，也與士大夫們不再從負面的角度看待地方風俗有關。

(二)文學類文本閱讀(14分)

閱讀下面的文字，完成4～6題，

奔走的大樹

劉江

①小區外的一塊公共綠地，不知道什麼時候成了大樹的驛站。這驛站來過偉岸的松樹，來過繁花似錦的野海棠，還來過秋葉如金蝶翻飛的銀杏，但長則一年短則幾個月就都走了。不知他們從哪裏來，也不知奔向何處去。

②我對樹的記憶就是從奔走開始的，但那時候奔走的不是樹，是我。

③小時候最怕一個人走路，但偏偏有些路卻非你一個人走不行，從那時候起，我對樹就有了一種無由的依賴和信任。每每提心吊膽地在那山與山、村與村之間奔跑時，只要遠遠地望見一棵大樹，就有一種莫名其妙的安全感，似乎那在風中嘩嘩搖曳的樹們真在呼喊：來，到我身邊來。所以當我奔向那一棵棵大樹時，好像那樹也迎着我奔來。也只有跑到那樹下，我纔敢歇一口氣，擦一把頭上的熱汗。

④那時候的樹是不走的。等過上三年五載，我也長高了，膽大了，再走小時候走過的路時，發現那些樹還在，就有一種老朋友重逢的感覺。

⑤我們村最大的一棵槐樹得十個孩子才能合抱，樹冠能佔三畝地。站在遠處找我們村，那樹就是標誌。由於它長在一片墳塋裏，所以就連那樹下的灌木叢也沒人敢動，密密扎扎連成一片，成了鷹鷂狐兔出沒的地方。其實我們的村子基本處在槐樹的包圍之中，無論從哪個方向進村，迎接你的都是一棵大槐樹。迎娶新媳婦進村時幾班子吹手擺擂臺在槐樹下，送過世的老人搭路祭也是在槐樹下;遠行的人兒告別在槐樹下，回家的遊子團聚也是在槐樹下。所以老人們在講述村裏發生的大事時都離不開那些老槐樹。經年累月，村裏的老人一輩輩走了，但那槐樹還在，它們見證着村子的歷史，承載着村子的信息，護佑着一村的男女老幼。秋夜裏，躺在穀場上，你能聽見風經過每一棵大樹的腳步，能聽見樹與樹的對話。

⑥不只是村口，田間地頭也是很有一些樹的，或挺拔的白楊，或解饞的山杏，或蒼勁的椿樹，那樹是田野的風韻。勞累時，擦一把汗，望一眼樹，心頭就會生出一種慰藉和希望。而在外人眼裏，那以樹爲背景的勞作和歇息似乎都平添了幾許田園的詩情畫意。

⑦萬萬想不到，有一天攀上走過了千百遍的山峁擡頭望去時，路邊的槐樹不見了。站在那槐樹離去的地方再向村口望去時，村口的大樹也都不知奔向了何方。沒有了大樹遮蔽的村莊，就像失去了靈魂的人，散攤在那裏，明晃晃地暴露在天地之間，任風吹雨打無遮無攔。溝畔上掛滿了廢棄的白色地膜，風起時像有一種悲切的吶喊，簡直慘不忍暗。據說理由是分田到戶了，一分地要有一分地的收入，樹影響莊稼的生長。一家舉斧，家家效仿，能伐的伐，能挖的挖，似乎一切只有變了現裝進自己的腰包裏纔可靠。

⑧冤屈的樹，帶着村莊的信息和留戀遠走他鄉。

⑨一日出門，樓下停着一輛車，車上載着一棵大樹，開車的是老家的一位相識。他說，那棵樹賣了四萬。我的心口一震，但又從另一方面幻想，若是各地進城的大樹都能站成一道風景，對那些來自同一塊土地的務工者來說未嘗不是一件好事，想那勞苦之餘他們若能指認自己家鄉的樹木，在它下面歇歇腳、說說話，就是抹抹委屈的眼淚，也可以聊解鄉愁。可惜的是人們儘管給那棵來自我們家鄉的樹叉是搭棚又是輸液，很是享受了一番城市的待遇，但它只捱過了一個夏季，在一個夜間消失得無影無蹤，不知以何種方式奔向了何方。

⑩人，找不到回家的路，樹能夠給你指引;但真到了路邊連一棵樹都沒有的那一天，不知道人還能不能找到自己的家?

(有改動)

4.下列對文章有關內容和藝術特色的分析鑑賞，最恰當的一項是(3分)

A.文章以“小區外的'一塊公共綠地，不知道什麼時候成了大樹的驛站”開頭，意在引出對大樹的描寫，說明樹在城市發展過程中所起的重要作用。

B.文章寫“我”在成長過程中對樹的依賴和信任，並詳細敘述人與樹之間密不可分的聯繫，以此來暗示作品的主題。

C.第⑨段中的“另一方面的幻想”，是指那些大樹被賣到城裏後，能夠慰藉進城務工者的鄉愁，從而肯定大樹進城的意義和價值。

D.文章運用擬人化的手法，成功刻畫了那些從鄉村“奔走”到城市裏的大樹形象，警示人們一旦失去樹木，也就失去了人生的方向。

5.這篇文章是怎樣構思的?請簡要分析。(5分)

6.文章以“奔走的大樹”爲題，有什麼深刻內涵?請結合文本簡要分析。(6分)

(三)實用類文本閱讀(12分)

閱讀下面的文字，完成7-9題。

馮其庸的“大國學”

1924年，馮其庸出生在江蘇無錫一個貧苦農民家庭。他常說，自己是“稻香世家”。後來，他家的客廳裏高掛着劉海粟先生題寫的匾額——瓜飯樓，那是馮先生的書齋名，爲的是不忘早年“以瓜當飯”的艱難歲月。

因爲家貧，加上時局動盪，讀書變得艱難，也變得奢侈。1937年，日寇佔領無錫，學校關閉，馮其庸失學了。後來他又曾幾度失學。就是上學期間，也是半農半讀，無法專力讀書。

兵荒馬亂中，最初唯一可讀的書是一部因學校關閉沒來得及還的毛宗崗批評本《三國演義》。後來，他千方百計地借書看，書給馮其庸打開了另外一扇門，一個完全不同的世界在他眼前逐漸打開。他讀《論語》、《孟子》、《史記精華錄》、《三藏法師傳》、《古文觀止》、《聊齋志異》等，都是在小學之後、初中之前。此時的中國正處在深重的災難之中，馮其庸經濟上雖然貧困，但在無錫這個小小的角落裏，得益於地方傳統文化的濃郁氛圍，他的國學基礎逐漸牢固。

1946年初，馮其庸進入無錫國學專修學校，開始接受系統、專業的國學教育。在當時西風勁吹的大環境下，無錫國專在中國傳統學術的教育上，幾乎是一枝獨秀。無錫國專的國學教育，最強調經典教育，通識課與經典課並重。比如《國學概論》、《文學史》、《中國文化史》等都是通識課，而《論語》、《孟子》、《史記》、《楚辭》等都是選修課，此外還有各類專題學術講座。

在無錫國專，馮其庸親承朱東潤、龍榆生、錢仲聯等名師的教誨，領略了大師們學術的深厚與精良，更重要的是感受到學術研究的意義和無窮樂趣。後來，馮其庸在總結無錫國專對自己的影響時，深情地寫道：“生我者父母，長我者母校也。”

1954年，馮其庸從無錫女中調到中國人民大學工作。他在新中國成立後取得的所有成績，都從這裏起步;所有的磨難，都在這裏發生。在歷次運動衝擊過後，馮其庸留下了累累碩果。他的學術研究，涉及紅學、西域學、書畫、戲曲等領域，用任何現代學科來概括這些都很困難，或許，只有用“國學”這個詞語來概括馮其庸的學術人生最爲合適。

2005年，馮其庸出任中國人民大學國學院首任院長，他一生的國學積累，終於找到了安身之所。作爲首任院長，馮其庸爲人大國學院設計了最基本的規範：一是導師制，加強師生的聯繫;二是遊學制，讀萬卷書行萬里路，培養紮實學風;三是辦國學論壇，領略大師風采，博採衆家之長。馮先生當初倡導的三個規範，至今都在人大國學院施行。

對於國學的未來，馮其庸充滿信心。在他看來，一個人的學術成績永遠是有限的，教育的希望纔是無限的。他認爲，後生纔是國學的希望，中國文化的希望。這是學者的情懷，也是教育家特有的情懷。

(摘編自孟憲實《馮其庸的“大國學”》、葉君遠《馮其庸傳》等)

【相關鏈接】

①馮其庸先生以文人意趣名世，通書畫以涵養學術，兼文史而心性雙修。其書法逸筆草草、氣韻幽遠;其畫卷師法古人、洗盡鉛華;其學術結集《瓜飯樓叢稿》三十五卷冊，以紅學、西域學獨領風騷，亦因所涉浩瀚而令人欽嘆;其平生書破萬卷，路行萬里，追隨玄奘，十上天山。近年來馮其庸先生倡導國學，弘揚傳統，身體力行，垂範後人。(首屆“吳玉章人文社會科學終身成就獎”頒獎詞)

②有一些學者認爲，傳統的經史子集、乾嘉以來的經學學派等等纔是國學;但是我覺得，經史子集之外，還有很多其他的學問。凡是我們民族的、自己的學問，都應該算國學。今天的國學要更新，更新不是排除裏頭什麼東西，而是要吸納更多的兄弟民族的歷史、語言、文化到我們的國學的範疇裏來，使我們研究國學的人能夠視野寬闊，不是僅僅拘泥於傳統的乾嘉以來的經史子集。(《風雨平生——馮其庸口述自傳》)

7.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)

A.無錫國專的國學教育，通識教育與經典教育並重，這種紮實的學風有助於保存傳統文化，對當代教育也有重要的借鑑意義。

B.馮其庸獲得“吳玉章人文社會科學終身成就獎”，不僅因其涉獵廣泛，學問淵博，成就斐然，還因其在國學教育中身體力行，率先垂範。

C.馮其庸的“大國學”理論，體現了繼承傳統、兼容幷包、民族平等的基本理念，其科學性和獨創性是毋庸置疑的。

D.馮其庸爲人大國學院設計的基本規範，是對無錫國專教育理念的繼承和發展，體現了其作爲教育家的眼光。

8.下列對材料有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是(5分)

A.馮其庸將書齋命名爲“瓜飯樓”、著作結集爲《瓜飯樓叢稿》，與其說是紀念早年的艱難歲月，不如說是文人的雅興使然。

B.家境貧窮、時局動亂使馮其庸無法專力讀書，但這也促使他最大限度地博覽羣書，客觀上取得的效果遠遠超過了學校教育。

C.無錫國專的求學經歷，使馮其庸的治學由零散、自發變爲系統、專業，這是馮其庸一生學術輝煌的堅固基石。

D.馮其庸早年讀書習慣的養成、無錫國專辦學的成功，都說明地域文化對教育的發展具有決定性的影響。

E.馮其庸將個人的教育理念付諸現實，通過教育薪火相傳，他的國學情懷，最終在人大國學院找到了託付。

9.馮其庸的求學、治學之路給了我們怎樣的人生啓示?請結合材料簡要概括。(4分)

　二、古詩文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(19分)

閱讀下面的文言文，完成10-13題。

徽①舉進士，累擢吏部員外郎。乾符中選濫，吏多奸，歲調四千員，徽治以剛明，棍②杜幹請，法度復振。父蔚避地於樑，道病，徽與子扶籃輿，歷閣路，盜擊其首，血流面，持輿不息。盜迫之，徽拜日：“人皆有父，今親老而疾，幸無駭驚。”盜感之，乃止。及前谷，又逢盜，輒相語日：“此孝子也!”共舉輿舍之家，進帛裹創，以懂飲奉蔚，留信宿去。抵樑，徽趨蜀謁行在，丐歸侍親疾。會拜諫議大夫，固辭，見宰相杜讓能曰：“上遷幸當從，親有疾當侍，而徽兄在朝廷，身乞還營醫藥。”父喪，客樑、漢。終喪，以中書舍人召，辭疾，改給事中。張浚伐太原，引爲判官，敕在所敦遣。徽太息日：“王室方復，唐③藏殫耗，當協和諸侯以爲藩屏，而又濟以兵，諸侯離心，必有後憂。”不肯起。浚果敗復召爲給事中楊復恭叛山南李茂貞請假招討節伐之未報而與王行瑜輒出兵昭宗怒持奏不下茂貞亟請，帝召羣臣議，無敢言。徽曰：“王室多難，茂貞誠有功。今復恭阻兵而討之，罪在不俟命爾。臣聞兩鎮兵多殺傷，不早有所制，則樑、漢之人盡矣。請假以節，明約束，則軍有所畏。”帝曰：“然。”乃以招討使授茂貞，果有功，然益偃蹇，帝使宰相杜讓能將兵誅討，徼諫曰：“岐，國西門。茂貞憑其衆而暴，若令萬分一不利，屈威重奈何?願徐制之。”不聽。師出，帝復召徽曰：“今伐茂貞：彼衆烏合，取必萬全，卿計何日有捷?”對曰：“臣職諫爭，所言者軍國大體，如索賊平之期，願陛下考蓍龜④，責將帥，非臣職也。”既而師果敗。

(節選自《新唐書列傳第九十九》)

【注】徽：指牛徽。②怩(n)：止，遏制。③唐(kui)：倉庫。④蓍(sh)龜：指卜筮。

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)

A.浚果敗/復召爲給事中/楊復恭叛/山南李茂貞請假/招討節伐之未報/而與王行瑜輒出兵/昭宗怒/持奏不下/

B.浚果敗復/召爲給事中楊復恭/叛山南李茂貞/請假招討節伐之/未報/而與王行瑜輒出兵/昭宗怒/持奏不下/

C.浚果敗/復召爲給事中/楊復恭叛山南/李茂貞請假招討節伐之/未報/而與王行瑜輒出兵/昭宗怒/持奏不下/

D.浚果敗復/召爲給事中楊復恭/叛山南/李茂貞請假招討節伐之/未報/而與王行瑜輒出兵/昭宗怒持/奏不下/

11.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是(3分)

A.擢，提拔的意思，是指由原來的官職升到更高一級的官職，與“遷”“徙”同義。

B.行在是“行在所”的簡稱，即皇帝所在的地方，後來專指皇帝行幸所到之地。

C.敕，此處指敕令，是我國佔代帝王詔令文書的名稱之一，用於任官封爵和告誡臣僚等。

D.諸侯是古代帝王統轄下的列國君主的統稱，此處諸侯指擁兵一方的割據勢力。

12.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是(3分)

A.牛徽匡正時弊。他擔任吏部員外郎時，處事剛直嚴明，杜絕官員選拔中的求取請託現象，使國家的法令制度得以重新振興。

B.牛徽恪守孝道。他護送父親去樑地途中被強盜打傷，但仍然擡着轎子;爲了照顧父親，他謝絕了朝廷的任命，直至辦完父親的喪事才赴任。

C.牛徽心憂國事。張浚討伐太原時，牛徽認爲王室正處於恢復時期，國庫虧空，此時不宜用兵，應與各方諸侯和睦相處，以鞏固邊防。

D.牛徽洞察情勢。在多事之秋，他建議皇上把招討使符節授予李茂貞，讓其平定叛亂，又勸諫皇上不要急於討伐居功自傲的李茂貞，而應慢慢制約他。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(10分)

(1)共舉輿舍之家，進帛裹創，以餷飲奉蔚，留信宿去。

(2)今伐茂貞，彼衆烏合，取必萬全，卿計何日有捷?

(二)古代詩歌閱讀(11分)

閱讀下面這首宋詩，完成14-15題。

軍中樂

[南宋]劉克莊

行營面面設刁斗，帳門深深萬人守。

將軍貴重不據鞍，夜夜發兵防隘口。

自言虜畏不敢犯，射麋捕鹿來行酒。

更闌酒醒山月落，彩縑百段支女樂。

誰知營中血戰人，無錢得合金瘡藥。

14.下列對這首詩的賞析，不恰當的兩項是(5分)

A.開頭兩句描寫軍營戒備森嚴的場景，“面面”和“深深”形成照應，渲染了戰場緊張、肅殺的氛圍。

B.詩人筆下的將軍雖然身份高貴，但能與戰士們同甘共苦，他不披鎧甲，放棄騎馬，親自帶兵守衛在隘口。

C.詩中的將軍不僅藐視敵人，認爲“虜畏不敢犯”，還用“射麇捕鹿”這種畋獵方式來激發將士們的殺敵豪情。

D.同是軍旅詩，陸游《關山月》中“戍樓刁斗催落月”側面烘托人物，而“更闌酒醒山月落”則直接寫入。

E.全詩從帳門外寫到帳門內，由將軍寫到士兵，由全景描繪而過渡到特寫鏡頭，構思精巧嚴謹，脈絡分明。

15.本詩表現了詩人怎樣的思想感情?是如何表現的?請簡要分析。(6分)

(三)名篇名句默寫(5分)

16.補寫出下列句子中的空缺部分。(5分)

(1)杜牧《阿房宮賦》中“ ， ”兩句不僅勾勒出阿房宮佔地之廣，還表現了建築高聳的氣勢。

(2)李白在《蜀道難》中，以“ ， ”兩句提醒統治者要任用自己的親信將領來把守劍門關。

(3)蘇軾在《記承天寺夜遊》中，用一句“ ”將月影下搖曳生姿的竹柏描繪得栩栩如生。

　三、語言文字應用(20分)

17.下列各句中，加點的成語使用不恰當的一項是(3分)

A.近年來，爲了滿足社會對教育的多元化需求，一些現代私塾漸漸興起，其課程和學制自成體系，很多孩子在暮鼓晨鐘的作息模式中度過了快樂的童年。

B.各大手機品牌競爭日益激烈，國內市場趨於飽和，大部分廠商瞄準了海外市場，華爲經過慘淡經營，2017年銷量繼續攀升。

C.今年上半年城區二手房網上備案量達到1604套，比去年同期小幅增長。由於數據中存在部分房改房的備案量，二手房市場的交易情況依然不溫不火。

D.二十四節氣作爲一種氣象曆法，在我國已經使用了兩千多年，至今它仍在指導着國人的生產生活，因此被列入聯合國非物質文化遺產名錄是理所當然的事情。

18.下列各句中，沒有語病的一句是(3分)

A.海關總署將在自貿試驗區開展通關一體化改革，優先推進“互聯網+海關”特色，建設國際先進水平的國際貿易“單一窗口”。

B.本屆論壇圍繞“堅定文化自信，推動網絡文學健康發展”爲主題，就怎樣打造網絡文學的高原與高峯等問題展開討論。

C.孫志新說：“我們挑選每一件文物不單純是要講述中國歷史與現狀的淵源，更是要讓西方觀衆知道，中國人創造了精緻的物質文化。”

D.隨着我國改革開放的深入發展，包含美學在內的中國文化走向世界的步伐越來越快，中西互鑑的空間更爲廣闊。

19.填入下面文段空白處的詞語，最恰當的一組是(3分)

從教育改革的角度看，時代給我們提出的課題，遠不只是“衡中模式”， ① 有席捲各地的“擇校熱”、學齡前兒童的“幼兒園大戰”等等。何以解憂?②一全面深化改革。 ③沒有“超級學校”，沒有“頂端優勢”，④誰也不會爲擠入名校而發愁。在改革中讓教育資源配置趨向平衡，讓上升通道⑤更爲多元和公平，讓每個學生的潛力充分釋放出來，社會關切後顧無憂了，素質教育⑥會硬氣起來。

20.在下面一段文字橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。(5分)

語言的形式之所以是美的，是因爲它有整齊的美、抑揚的美、迴環的美。這些美都是音樂所具備的，所以 ① 。在音樂理論中，有所謂“音樂的語言”;在語言形式美的理論中， ② 。音樂和語言不是一回事，但是二者之間有一個共同點： ③ ，聲音和諧了就美，不和諧就不美。整齊、抑揚、迴環，都是爲了達到和諧的美。

21.欣賞下面這幅漫畫，描述漫畫的內容，並說明其寓意，要求語意簡明，句子通順，不超過80個字。(6分)

　四、寫作(60分)

22.閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少於800字的文章。(60分)

一位著名的籃球外援爲國內某籃球俱樂部效力多年，是該俱樂部連續奪得中國男子籃球職業聯賽冠軍的主要功臣。近年來，因爲年齡和身體原因，該外援的競技狀態明顯下滑。前不久，俱樂部最終放棄了對該外援的續約權。消息一經公佈，立即在媒體和球迷中引發了激烈的爭論，有人理解、贊成，有人吐槽、反對，還有人認爲可以選擇更恰當的處理方式……

對於以上事情，你是如何看待的?請綜合材料的內容及含意寫一篇作文，表明你的態度，闡述你的看法。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題;不要套作，不得抄襲。