關於中國古代十大經典家訓的內容

【作者】朱柏廬（1627?1698），名用純，字致一，明末清初江蘇崑山縣人。著名理學家、教育家。因敬仰晉人王裒“攀柏廬墓”之義，故自號柏廬。著有《治家格言》（即《朱子家訓》）、《愧訥集》《大學中庸講義》等。

【故事】清順治二年（1645年），朱伯廬的父親在守崑山城抵禦清軍時遇難。朱柏廬侍奉老母，撫育弟妹，播遷流離，備極艱辛。他始終未入仕，一生教授鄉里，向學者授以小學、《近思錄》等，曾用精楷手寫數十本教材用於教學。他潛心治學，以程、朱理學爲本，提倡知行並進，躬行實踐。平生精神寧謐，嚴以律己，對當時願和他交往的官吏、豪紳，以禮自持。他與顧炎武堅辭不應康熙朝的博學鴻儒科，後又堅拒地方官舉薦的鄉飲大賓，與徐枋、楊無咎號稱“吳中三高士”。所著《朱子家訓》是其代表作，全文五百餘字，內容簡明賅備，文字通俗易懂，朗朗上口，問世以來，不脛而走，成爲有清一代家喻戶曉、膾炙人口的教子治家的經典家訓。其中一些警句，如 “一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱”“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”等，在今天仍然具有教育意義。

【圈點】《朱子家訓》全文雖只有506字，卻集儒家做人處世方法之大成，思想植根深厚，含義博大精深。

李毓秀的《弟子規》

【作者】李毓秀（1647-1729），字子潛，號採三。山西省新絳縣龍興鎮周莊村人，生於清代順治年間，卒於雍正年間，享年83歲。清初著名學者、教育家。

【故事】李毓秀的人生經歷平實，性情溫和豁達，因而缺少傳奇故事。年輕的時候，李毓秀師從同鄉學者黨冰壑，遊學近20年。科舉不中後，就放棄了仕進之途，終身爲秀才，致力於治學。精研《大學》《中庸》，創辦敦復齋講學。來聽課的人很多，門外滿是腳印。太平縣御史王奐曾多次向他請教，十分佩服他的才學，被人尊稱爲李夫子。他根據傳統對童蒙的要求，也結合自己的教書實踐，寫成了《訓蒙文》，後來經過賈存仁修訂，改名《弟子規》。《弟子規》共有360句、1080個字，三字一句，兩句或四句連意，和仄押韻，朗朗上口；全篇先爲“總敘”，然後分爲“入則孝、出則悌、謹、信、泛愛衆、親仁、餘力學文”七個部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規範。《弟子規》淺顯易懂，押韻順口，文風樸實，說理透徹，可謂諄諄教誨，循循善誘，在我國清代教育史上有一定的影響。清代後期成爲廣爲流傳的兒童讀本和童蒙讀物，幾乎與《三字經》《百家姓》《千字文》有同等影響。

【圈點】《弟子規》看似一本不顯眼的.小書，實際上彙集了中國至聖先賢的大智慧。

■人常咬得菜根，則百事可做。驕養太過的，好看不中用。

（明）姚舜牧《藥言》

■位之得不得在天，德之修不修在我。毋棄其在我者，毋強其在天者。

（明）袁衷等錄：《庭幃雜錄》

■志之所趨，無遠不屆；志之所向，無堅不入。

愛覺新羅.玄燁：《聖祖庭訓格言》

■人或毀己，當退而求之於身。若己有可毀之行，則彼言當矣；若己無可毀之行，則彼言妄矣。當則無怨於彼，妄則無害於身。……止謗莫如自脩。

（魏）王昶：《戒子侄》

■恭爲德首，慎爲行基，願汝等言則忠信，行則篤敬。無口許人以財，無傳不經之談，無聽毀謄之語。聞人之過，耳可得受，口不得宣。思而後動。……

（西晉）羊祜：《戒子》

■勤學行，守基業，修閨庭，尚閒素。如此，足無憂患。

（南朝.齊）蕭嶷《戒子》

■奉先思孝，處下思恭；傾己勤勞，以行德義。

李世民《帝範》

評：一個“孝”字，一個“恭”字，概括多好啊！我常覺有愧於父母養育之恩，得之太多，報之太少；不恭於上級太多而不覺，故常使小頭頭們不喜歡，此多源於自我感覺良好，有自負病。

■藏精於晦者則明，養神於靜則安。晦所以蓄用，靜所以應動，善蓄者不竭，善應者無窮。

歐陽修《示子》

評：外表憨厚，要木訥，內心清楚，精明，這樣就叫大智若愚。我則有點相反的味道，要少說話，同時，要內心專一純正的做事，讀書，這樣才真正地自然而然地內藏大智，外表若愚，孔子說：君子訥於言而敏於行。看來，若敏於言而訥於行，則小人一個了。

■人雖至愚，責人則明；雖有聰明，恕己則昏。爾但常以責人之心責己，恕己之心恕人，不患不到聖賢地位也。

（北宋）範純仁《戒子弟言》

■人生世間，自有知識以來，即有憂患不如意事。小兒叫號，皆有不平。自幼至少至老，如意之事常少，不如意之事常多。雖大富貴之人，天下之所仰羨以爲神仙，而其不如意處，各自有之，與貧無，無特所憂患之事異爾。故謂之缺陷世界，以人生世間，無足心滿意者。能達此理而順受之，則可少安……

言忠信，行篤敬，乃聖人教人取重於鄉曲之術。蓋財物交加，不損人而益己；患難之際，不妨人而利己，所謂忠也。有所許諾，絲毫必償；有所期約，時刻不易，所謂信也。處事近厚，處事近厚，處心誠實，所謂篤也。禮貌卑下，言辭謙恭，所謂敬也……

凡人行己，公平正直。可用此以事神，而不可恃此以慢神；可用此以事人，而不可恃此以傲人……至於君子而偶罹於災禍者，多由自負以召致耳……

行高人自重，不必其貌之高；才高人自服，不必其言之高。

（南宋）袁採《袁氏世範》

■貧賤而不可無者，節也貞也；富貴而不可有者，意氣之盈也。

方孝孺《家人箴》

■一孝立，萬善從，是爲肖子，是爲完人。

凡人爲子孫計，皆思創立基業。然不有至大至久者在乎？舍心地而田地，舍德產而房產，已失其本矣……

（明）姚舜牧《藥言》

評：《觸龍說趙太后》中觸龍說：父母之愛子則爲其計深遠，何爲計深遠？就是分清哪些是他生存發展的“至大至久”的東西，觸龍說的培養長安君的能力、威信，此處說的“心地”、“德產”都是“至大至久”的東西，它是和我們所提倡的素質教育所說的“素質”在本質上是一樣的，我所強調的習慣養成教育、乘着小時候記性好把名篇中的大部背上來的設想，算不算“至大至久”的東西？總的說，要爲孩子的生存發展“授之以漁”，不能只“授之以魚”！