自學考試《古代文學》考點複習

王荊公體：

王安石曾封荊國公，故世稱王荊公。王安石晚年居住在江寧之半山，寫詩主要用七絕體。這一時期的詩歌被編定爲《半山集》，詩風由早年的奇險勁峭而變爲閒淡沉鬱，人稱“半山詩”或“半山絕句”。嚴羽《滄浪詩話詩體》中，在宋代詩體中列有“王荊公體”，實則指王安石晚年的詩歌創作。亦即“半山詩”或“半山絕句”。

晚明小品：

“小品”一詞原爲佛教用語，明代後期開始用來指一般文章，以區別於以往那些關於國家政典、理學精義的“高文大冊”，而提倡一種靈活便利、抒發真情的新體散文。它不專指某種文體，尺牘、遊記、雜記、隨筆、書信、日記、傳記、序跋等均可包括在內。晚明時期，這種文章風格正好適應了當時人們抒張個性、追求自由的社會心理和公安派“獨抒性靈”的文學主張，於是便在社會上普遍流行起來。公安三袁、陳繼儒、王思任、祁彪佳、張岱等均爲著名的小品文作家，其中以袁宏道和張岱成就最高。

吳江派：

是以沈爲代表的注重戲曲格律的傳奇派別。他的曲論核心是強調“場上之曲”，一是格律至上，二是推崇語言“本色”，從劇本有利於舞臺演出的角度要求文辭服從格律，服從觀衆，強調劇本的舞臺性。沈是吳江人，贊同並依其曲論進行創作的作家，多爲其子侄、門生及追隨者等。故這個明末著名的傳奇派別稱爲吳江派。

性靈說：

清代中葉，真正與宗唐、宗宋的道統文學觀相對、繼承晚明以來的主情傳統的，是以袁枚爲代表的性靈詩派。袁枚接過公案派“獨抒性靈”的'口號，認爲寫詩要抒發人的真性情。從強調個人性情出發，在文學史觀上他主張文學進化論，認爲每個時代都應當有自已的文學。基於此，他對清代以來的神韻派、格調派、肌理派等予以全面的批判和排斥，表現了反傳統、破偶像、反摹擬、求創新的特點。性靈派的主要成就在詩歌，與袁枚主張和詩相似的詩人還有鄭燮、趙翼和黃景仁等。

湘鄉派：

曾國藩是鹹同時期桐城文派的中興締造者，他對桐城文派的承續和改造，可謂適逢其時、因勢利導、深中肯綮。桐城派的中興既表現於曾國藩本人的創作中，也體現於曾門弟子對其古文理論的實踐。曾文大體以學識宏能、持論堅勁、入情切理、駢散雜廁、聲採炳煥、雄奇瑰偉爲特色，在當時騰播人口，爲其門弟子所膺服，其古文理論也成爲衡文標準，造就一時風氣。桐城派衰而復振，又因曾氏文自成一家而列籍湘鄉，故有“湘鄉派”之稱。張裕釗、黎庶昌、薛福成和吳汝綸爲主力。