說家訓揚家風手抄報

家是社會的細胞，家教是人生教育的起點，家規是家人道德規範和行爲準則，家風則是人成長的環境氛圍。下面是小編爲您整理的關於說家訓揚家風手抄報的相關資料，歡迎閱讀！

　　說家訓揚家風：八德家風 光耀千秋

宋代有八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這其中再次恢復了管仲提出的四維，去掉了仁，增加了孝與悌，將家族道德置於首位。隨着中國農業社會的發展，以家庭爲本位的農業經濟日益穩定與發展，家對於農業經濟的發展，對於社會的祥和與穩定等功能日益突出，家乃國之基，家和萬事興，因此齊家，家庭與家族的凝聚也就日益重要。

多子女大家庭中的人倫關係，已經不僅需要縱向倫理的“孝”，更需要調整橫向倫理的“悌”，有了縱向的“父慈子孝”，又有了橫向的“兄友弟恭”，建構一個縱橫交錯的家庭倫理十字架，就有可能實現“家和萬事興”。“家”是“國”的細胞，只要這個細胞健康而充滿生機，整個社會、國家就有可能祥和穩定、發展繁榮，“家固而國寧”。故宋代從“家”與“國”的辯證關係上，突出“孝悌”，並將其置於“忠信”的前面，是一種審時度勢的創造。這“八德”是宋代對中華道德的新建構，是對中華道德的新發展，它一直影響到明清，以致影響到朝鮮、韓國等東亞各國。

面對西方強勢文化對於中國弱勢文化的衝擊，康有爲、梁啓超、 孫中山都認爲，道德是中國之長項，只要推陳出新，就能夠建構中國的新道德。梁啓超等維新派，試圖以“孝、悌、忠、信”這“四德”爲基礎，吸收西方近代道德精華，建構中國新道德。孫中山、蔡元培等提出了“忠、孝、仁、愛、信、義、和、平”新“八德”，這是“中體西用”、中西道德精華相融合的傑作。這“八德”，調整了“孝”與“忠”，“家”與“國”的位置，表明民族和國家觀念，高於家族的觀念，既是對古人“教孝即教忠”的繼承，也適應了現代“國家至上”的價值觀。中國在宋代以前，沒有“亡國”意識，只要“家固”便可“國寧”，故有“以家爲本”的倫理道德觀。到了近現代，西方列強是要吞掉一個個的“國”，淪爲殖民地國家的人民，在血和淚中領悟了“國破”必然“家亡”的真理。因而，各國人民的“國家觀念”、“愛國意識”不斷強化。孫中山立足中國、面對世界，順乎歷史潮流，將“忠”，也就是將忠於祖國、忠於人民放在首位，建構“以國爲本”的中華倫理道德觀，代表了中國人民的根本利益。

中華道德發展的歷程表明，以孟子“五倫”爲標誌，形成了“以人爲本”的倫理道德觀，千年之後，宋代以“八德”爲標誌，形成了“以家爲本”的倫理道德觀，又過近千年，清末民初，孫中山以新“八德”爲標誌，形成了“以國爲本”的倫理道德觀。“三個爲本”分別成爲不同時期道德教化的着重點，反映了不同時代對道德發展的必然要求。道德是歷史的產物，又推動歷史的不斷進步。

八德，從社會、經濟、政治等等領域，涵含蓋了個人與家庭、社會的道德關係。一個人，如果能夠在不同程度上具備了這八種品德，就是一個有道德的人，不僅不會落後於時代，而且會成爲新世紀的強者。整個國家，建立這種道德規範體系，就可以逐步建成新世紀的“禮儀之邦”，萬民歸附，爭相朝拜，必將會雄於世界。

從古代家訓方面解讀孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥八德的思想內涵以及社會教化的現實意義。

有道是：“百善孝爲先”！古人把孝放在八德首位，是有深意的！孔子在《孝經》中如此說到：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。《大雅》雲：‘無念爾祖，聿修厥德。’”用白話文翻譯這段話，意思是說“這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產生的根源。你回原來位置坐下，我告訴你。人的身體四肢、毛髮皮膚，都是父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹，顯揚名聲於後世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目標。所謂孝，最初是從侍奉父母開始，然後效力於國君，最終建功立業，功成名就。《大雅·文王》篇中說過∶‘怎麼能不思念你的先祖呢?要稱述修行先祖的美德啊!’”

“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。” 孔子說孝道，是乃天經地義。他還說“君子之事親孝，故忠可移於君；事兄悌，故順可移於長；居家理，故治可移於官。是以行成於內，而名立於後世矣。”翻譯成白話文，是說∶“君子侍奉父母親能盡孝，所以能把對父母的孝心移作對國君的忠心;奉事兄長能盡敬，所以能把這種盡敬之心移作對前輩或上司的敬順;在家裏能處理好家務，所以會把理家的道理移於做官治理國家。因此說能夠在家裏盡孝悌之道、治理好家政的人，其名聲也就會顯揚於後世了。”

“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之爲人父者也。教以悌，所以敬天下之爲人兄者也。教以臣，所以敬天下之爲人君者也。《詩》雲：‘愷悌君子，民之父母。’非至德，其孰能順民如此其大者乎!”翻譯成白話文，是說∶“君子教人以行孝道，並不是挨家挨戶去推行，也不是天天當面去教導。君子教人行孝道，是讓天下爲父親的人都能得到尊敬。教人以爲弟之道，是讓天下爲兄長的人都能受到尊敬。教人以爲臣之道，是讓天下爲君主的能受到尊敬。《詩經·大雅· 酌》篇裏說∶‘和樂平易的君子，是民衆的父母。’不是具有至高無上的德行，其怎麼能使天下民衆順從而如此偉大呢!”

“孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。”孝悌之道，是做人的基礎與根本，八德中的重中之重 孔子把孝道提高到前所未有的高度，他告訴人類，孝悌之道，如果做到極致，就可以與天地鬼神相通，天人一體，互爲感應，德教自然顯揚於四境之外，遠近幽明，無所不通。古之二十四孝，流傳至今感人至深，建安七子孔融與兄孔褒一門爭死，悌之至也，千古佳話，後人稱頌。

古人認爲禮定貴賤尊卑，義爲行動準繩，廉爲廉潔方正，恥爲有知恥之心。禮，在中國古代是社會的典章制度和道德規範。作爲典章制度，它是社會政治制度的體現，是維護上層建築以及與之相適應的人與人交往中的禮節儀式。作爲道德規範，它是國家領導者和貴族等一切行爲的標準和要求。在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。夏、殷、週三代之禮，因革相沿，到周公時代的周禮，已比較完善。沒有規矩不成方圓，上下有別，尊卑有序，天之經、地之義、民之行也。孔子繼承發揚光大。孔子創辦私學，收徒授學，有教無類，以詩禮教育，聞名於時！，作爲觀念形態的禮，在孔子的思想體系中是同“仁”分不開的。孔子說：“人而不仁，如禮何？”他主張“道之以德，齊之以禮”的德治，打破了“禮不下庶人”的限制。到了戰國時期，孟子把仁、義、禮、智作爲基本的道德規範，禮爲“辭讓之心”，成爲人的德行之一。荀子比孟子更爲重視禮，他著有《禮論》，論證了“禮”的起源和社會作用。他認爲禮使社會上每個人在貴賤、長幼、貧富等等級制中都有恰當的地位。在長期的歷史發展中，禮作爲中國社會的`道德規範和生活準則，對中華民族精神素質的修養起了重要作用；同時，隨着社會的變革和發展，禮不斷被賦予新的內容。

孔子重禮，教育兒子孔鯉，既要學《詩》，又要學《禮》，故謂之爲庭訓。孟母是先秦孔門家訓的主要代表，因教子成名儒，在中國乃至世界家訓史上，也享有盛譽。

謙謙君子，知禮明禮尊禮守禮，趙匡胤千里送京娘，不因美色而失禮，柳下惠坐懷不亂，扶助弱女子，尊禮守禮，成爲道德楷模。

　　說家訓揚家風故事

　　例1

1992年，王未水的小兒子王學剛由於初中耽於嬉戲，結果不出意外地沒考上高中。和所有恨鐵不成鋼的父親一樣，王未水怒火攻心，但他想起了父親的教誨：“對孩子要引導爲主，激發他們自己的能量。”經過幾天思考，他把學剛帶到父親曾任職的三汊港高中，告訴他：“爺爺在這裏當過校長，你若不能學出個名堂，有辱爺爺名聲。”又特意到學校的光榮榜前駐足，大表哥陸夢龍的大名赫然在上，“哥哥沒有辱沒家風，三年以後看你的。”三年後，學剛以全縣應屆第二的成績考入北京理工大學，後就讀丹麥奧胡斯大學，取得博士學位，參與國際人類基因組計劃1%測序任務，是人類基因組計劃參與科學家之一，並獲得北京市優秀十佳外來青年等榮譽稱號。

這種你追我趕，不甘人後的風氣，讓這個家庭出了4名博士生，1名碩士生，4名本科生。王未水的大外甥是當年的全縣文科狀元，後在社科院獲得博士學位；自己的兒子和二外甥先後在丹麥奧胡斯大學取得博士學位，大侄女是北京交大的碩士研究生。小侄女現在美國攻讀博士學位。

　　例2

李戎自幼身患疾病，媽媽心疼她，從不要求她學習，她卻每晚看書至深夜，她說：“我要靠我自己生活。”22歲，她考入江西中醫學院，27歲，她考上助理醫師，29歲，她又取得了執業醫師資格。31歲那年，她遇上了陳杰。

陳杰也是一個苦命的孩子，他被李戎的自強所吸引，兩個飽經了生活苦楚的人開始一起追尋陽光。他支持她自己出來開診所，診所的一切對外事務和家務活，他不讓李戎沾手。2011年，她懷孕了，生活似乎對他們露出了笑臉。可是女兒生下來後，卻是重度腦積水，一歲多點就夭折了。李戎覺得天塌了，爲了孕育這個孩子，她承擔了超出常人幾倍的艱辛。是陳杰，用自己的愛心一點一點地溫暖她，重新鼓起了她生活的勇氣。2015年，37歲的她鼓足勇氣，再次懷孕，產下了一個健康的小寶寶。

感念於生活的恩賜，陳杰加入了都昌在線愛心社區，他說，我受過苦，我願幫助和我一樣的人。