初中生誠信的手抄報資料

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在社會生活中，誠信不僅具有教育功能、激勵功能和評價功能，而且具有約束功能、規範功能和調節功能。就個人而言，誠信是高尚的人格力量;就企業而言，誠信是寶貴的無形資產;就社會而言，誠信是正常的生產生活秩序;就國家而言，誠信是良好的國際形象。

第一，誠信是個人的立身之本。誠信是個人必須具備的道德素質和品格。一個人如果沒有誠信的品德和素質，不僅難以形成內在統一的完備的自我，而且很難發揮自己的潛能和取得成功。程顥程頤指出：“學者不可以不誠，不誠無以爲善，不誠無以爲君子。修學不以誠，則學雜;爲事不以誠，則事敗;自謀不以誠，則是欺其心而自棄其忠;與人不以誠，則是喪其德而增人之怨。”(《河南程氏遺書》卷二十五)“誠”不僅是德、善的基礎和根本，也是一切事業得以成功的保證。“信”是一個人形象和聲譽的標誌，也是人所應該具備的最起碼的道德品質。孔子說：“信則人任焉。”“人而無信，不知其可也。”誠於中而必信於外。一個人心有誠意，口則必有信語;心有誠意口有信語而身則必有誠信之行爲。誠信是實現自我價值的重要保障，也是個人修德達善的內在要求。缺失誠信，就會使自我陷入非常難堪的境地，個人也難於對自己的生命存在做出肯定性的判斷和評價。同時，缺失誠信，不僅自己欺騙自己，而且也必然欺騙別人，這種自欺欺人既毀壞了健全的自我，也破壞了人際關係。因此，誠信是個人立身之本，處世之寶。個人講求道德修養和道德上的自我教育，培育理想人格，要求以誠心誠意和信實堅定的方式來進行自我陶冶和自我改造。中國古代思想家強調“正心誠意”和“反身而誠”在個人道德修養中的地位和作用，認爲修德的關鍵是有一顆誠心和一份誠意。誠意所達到的程度決定修德所能達到的高度，正可謂“精誠所至，金石爲開”，“天下無不可化之人，但恐誠心未至;天下無不可爲之事，只怕立志不堅。”所以，中國人特別強調“做本色人，說誠心話，幹真實事”。

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第二，誠信是企業和事業單位的立業之本。誠信作爲一項普遍適用的道德原則和規範，是建立行業之間、單位之間良性互動關係的道德槓桿。誠實守信是社會主義職業道德建設的重要規範。誠實守信是所有從業人員在職業活動中必須而且應該遵循的行爲準則，它涵蓋了從業人員與服務對象、職業與職工、職業與職業之間的關係。企業事業單位的活動都是人的活動，爲了發展就不能不講求誠信。因爲發展既蘊涵着組織本身實力和生存能力的增強與提升，又蘊涵着組織與組織、組織與外部以及組織內部各要素之間關係的優化與完善。無論是組織本身實力和生存能力的增強與提升，還是組織內外關係的優化與完善，本質上都需要誠信並且離不開誠信。誠信不僅產生效益和物化的社會財富，而且產生和-諧和精神化的社會財富。在市場經濟社會，“顧客就是上帝”，市場是鐵面無私的審判官。企業如果背叛上帝，不誠實經營，一味走歪門斜道，其結果必然是被市場所淘汰。誠信是塑造企業形象和贏得企業信譽的基石，是競爭中克敵制勝的重要砝碼，是現代企業的命根子。

第三，誠信是國家政府的立國之本。國家的主體是人民，國家的主權也歸屬於人民。中國古代政治倫理強調“民惟邦本，本固邦寧”，“民爲貴，社稷次之，君爲輕”，“得民心者得天下，失民心者失天下”，認爲國家的領導者應當以誠心誠意的態度和方法去取信於民，進而達到人民安居樂業，國家太平清明。唐代魏徵在給太宗皇帝的上疏中寫道：“求木之長者，必固其本;欲流之遠者，必浚其源;思國之安者，必積其德義。”(《貞觀政要·論君道第一》)治國之道，在於貴德崇義，而德義的主要內容則是誠信。柳宗元說：“信，政之常，不可須臾去之也。”宋代司馬光在《資治通鑑》中指出：“夫信者，人君之大寶也。國保於民，民保於信。非信無以使民，非民無以守國。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰。善爲國者不欺其民，善爲家者不欺其親。不善者反之，欺其鄰國，欺其百姓，甚者欺其兄弟，欺其父子。上不信下，下不信上，上下離心，以致於敗。”以上言論說明誠信是領導者治理國家的基本準則，誠信構成國德，支配國運，沒有誠信的國德就不能擁有長久而向上的國運。在現代社會，民-主政治成爲一種潮流和趨勢，更要求把誠信作爲治理國家的基本原則。政治的核心是權力。政治權力的歷史形態是私權或集權，而民-主政治下的權力是公權。公權意味着權力歸人民所有，本質上是爲人民服務的，權力的合法性來自人民的信任。失去人民的信任便失去了權力合法性的依據。我國是社會主義國家，建設高度的民-主政治是社會主義政治文明建設的重要任務。