中國古代建築的特點有哪些？

(一)以木構架爲主的結構方式

木構結構大體可分爲擡樑式、穿鬥式、井榦式，以擡樑式採用最爲普遍。擡樑式結構是沿房屋進深在柱礎上立柱，柱上架樑，樑上重疊數層瓜柱和樑，再於最上層樑上立脊瓜柱，組成一組屋架。平行的兩組構架之間用橫向的枋聯結於柱的上端，在各層樑頭與脊瓜柱上安置檁，以聯繫構架與承載屋面。檁間架椽子，構成屋頂的骨架。這樣，由兩組構架可以構成一間，一座房子可以是一間，也可

(二)獨特的單體造型以是多間

國古代建築的單體，大致可以分爲屋基、屋身、屋頂三個部份。凡是重要建築物都建在基座臺基之上，一般臺基爲一層，大的殿堂如北京明清故宮太和殿，建在高大的三重臺基之上。單體建築的平面形式多爲長方形、正方形、六角形、八角形、圓形。這些不同的平面形式，對構成建築物單體的立面形象起着重要作用。由於採用木構架結構，屋身的處理得以十分靈活，門窗柱牆往往依據用材與部位的不同而加以處置與裝飾，極大地豐富了屋身的形象。 　　中國古代建築的屋頂形式豐富多彩。早在漢代已有廡殿、歇山、懸山、囤頂、攢尖幾種基本形式，並有了重檐頂。以後又出現了勾連搭、單坡頂、十字坡頂、盂頂、拱券頂、穹窿頂等許多形式。爲了保護木構架，屋頂往往採用較大的出檐。但出檐有礙採光，以及屋頂雨水下泄易沖毀臺基，因此後來採用反曲屋面或屋

(三)中軸對稱、方正嚴整的羣體組合與佈局

中國古代建築多以衆多的單體建築組合而成爲一組建築羣體，大到宮殿，小到宅院，莫不如此。它的佈局形式有嚴格的方向性，常爲南北向，只有少數建築羣因受地形地勢限制採取變通形式，也有由於宗教信仰或風水思想的影響而變異方向的。方正嚴整的佈局思想，主要是源於中國古代黃河中游的地理位置與儒學中正思想的影響。 　　中國古代建築羣的佈置總要以一條主要的縱軸線爲主，將主要建築物佈置在主軸線上，次要建築物則佈置在主要建築物前的兩側，東西對峙，組成爲一個方形或長方形院落。這種院落佈局既滿足了安全與向陽防風寒的生活需要，也符合中國古代社會宗法和禮教的制度。當一組庭院不能滿足需要時，可在主要建築前後延伸佈置多進院落，在主軸線兩側佈置跨院(輔助軸線)。曲阜孔廟在主軸線上佈置了十進院落，又在主軸線兩側佈置了多進跨院。它在奎文閣前爲一條軸線，奎文閣以後則爲並列的三條軸線。至於壇廟、陵墓等禮制建築佈局，那就更加嚴整了。這種嚴整的佈局並不呆板僵直，而是將多進、多院落空間，佈置成爲變化的頗具個性的空間系列。像北京的四合院住宅，它的四進院落各不相同。第一進爲橫長倒座院，第二進爲長方形三合院，第三進爲正方形四合院，第四進爲橫長罩房院。四進院落的平面各異，配以建築物的不同立面，在院中蒔花植樹，置山石盆景，使空間環境清新活潑，寧靜宜人。

(四)變化多樣的裝修與裝飾

國古代建築對於裝修、裝飾特爲講究，凡一切建築部位或構件，都要美化，所選用的形象、色彩因部位與構件性質不同而有別。 　　臺基和臺階本是房屋的基座和進屋的踏步，但給以雕飾，配以欄杆，就顯得格外莊嚴與雄偉。屋面裝飾可以使屋頂的輪廓形象更加優美。如故宮太和殿，重檐廡殿頂，五脊四坡，正脊兩端各飾一龍形大吻，張口吞脊，尾部上卷，四條垂脊的檐角部位各飾有九個琉璃小獸，增加了屋頂形象的藝術感染力。 　　門窗、隔扇屬外檐裝修，是分隔室內外空間的間隔物，但是裝飾性特別強。門窗以其各種形象、花紋、色彩增強了建築物立面的藝術效果。內檐裝修是用以劃分房屋內部空間的裝置，常用隔扇門、板壁、多寶格、書櫥等，它們可以使室內空間產生既分隔又連通的效果。另一種劃分室內空間的裝置是各種罩，如幾腿罩、落地罩、圓光罩、花罩、欄杆罩等，有的還要安裝玻璃或糊紗，繪以花卉或題字，使室內充滿書卷氣味。 　　天花即室內的頂棚，是室內上空的一種裝修。一般民居房屋製作較爲簡單，多用木條製成網架，釘在樑上，再糊紙，稱「海墁天花」。重要建築物如殿堂，則用木支條在樑架間搭制方格網，格內裝木板，繪以彩畫，稱「井口天花」。藻井是比天花更具有裝飾性的'一種屋頂內部裝飾，它結構複雜，下方上圓，由三層木架交構組成一個向上隆起如井狀的天花板，多用於殿堂、佛壇的上方正中，交木如井，繪有藻紋，故稱藻井。 　　於建築物上施彩繪是中國古代建築的一個重要特徵，是建築物不可缺少的一項裝飾藝術。它原是施之於樑、柱、門、窗等木構件之上用以防腐、防蠹的油漆，後來逐漸發展演化而爲彩畫。古代在建築物上施用彩畫，有嚴格的等級區分，庶民房舍不準繪彩畫，就是在紫禁城內，不同性質的建築物繪製彩畫也有嚴格的區分。其中和璽彩畫屬最高的一級，內容以龍爲主題，施用於外朝、內廷的主要殿堂，格調華貴。旋子彩畫是圖案化彩畫，畫面佈局素雅靈活，富於變化，常用於次要宮殿及配殿、門廡等建築上。再一種是蘇式彩畫，以山水、人物、草蟲、花卉爲內容，多用於園苑中的亭臺樓閣之上。

(五)寫意的山水園景

中國古典園林的一個重要特點是有意境，它與中國古典詩詞、繪畫、音樂一樣，重在寫意。造景家用山水、巖壑、花木、建築表現某一藝術境界，故中國古典園林有寫意山水園之稱。從造景藝術創作來說，它攝取萬象，塑造典型，託寓自我，通過觀察、提煉，盡物態，窮事理，把自然美昇華爲藝術美，以之表現自己的情思。賞景者在景的觸發中引起某種情思，進而昇華爲一種意境，故賞景也是一種藝術再創作。這個藝術再創作，是賞景者借景物抒發感情，寄寓情思的自我表現過程，是一種精神昇華，使人心性開滌，達到高一層的思想境界。 　　在中國古典園林中，景的意境大體分爲：治世境界、神仙境界、自然境界。儒學講求實際，有高度的社會責任感，關心社會生活與人際關係，重視道德倫理價值和治理國家的政治意義，這種思想反映到園林造景上就是治世境界。老莊思想講求自然恬淡和煉養身心，以靜觀、直覺爲務，以浪漫主義爲審美觀，藝術上表現爲自然境界。佛、道兩教追求涅與幻想成仙，園林造景上反映爲神仙境界。治世境界多見於皇家苑囿，如圓明園四十景中約有一半屬於治世境界，幾乎包含了儒學的哲學、政治、經濟、道德、倫理的全部內容。自然境界大半反映在文人園林之中，如宋代蘇舜欽的滄浪亭，司馬光的獨樂園。神仙境界則反映在皇家園林與寺廟園林中，如圓明園中的蓬島瑤臺、方壺勝境、青城山古常道觀的會仙橋、武當山南巖宮的飛昇巖。 　　中國古代建築藝術的精神內涵特徵有三。其一，審美價值與政治倫理價值的統一。藝術價值高的建築，也同時發揮着維繫、加強社會政治倫理制度和思想意識的作用。其二，植根於深厚的傳統文化，表現出鮮明的人文主義精神。其三，總體性、綜合性很強。往往動用一切因素和手法綜合成一個整體形象，從空間組合到色彩裝飾都是整體的有機組成部分，抽掉其中任何一項都會整體效果。面舉拆、屋角起翹，於是屋頂和屋角顯得更爲輕盈活潑。