教條示龍場諸生讀後感範文

當看完一本著作後，相信大家的收穫肯定不少，此時需要認真思考讀後感如何寫了哦。那麼如何寫讀後感才能更有感染力呢？以下是小編整理的教條示龍場諸生讀後感範文，歡迎大家分享。

　　教條示龍場諸生讀後感 篇1

一篇好文章、一本好書，在不同的時期閲讀，就會產生不同的效果，取得不一樣的收穫。學校將《教條示龍場諸生》這篇文章作為我們致良知學習的第一篇，是非常合適的。陽明先生的“立志”、“勤學”、“改過”、“責善”這王門四規，寄託了陽明先生對世人的良苦用心，這看似毫不出奇的八個字，闡釋了貫穿指導一個人一生的基本理念。深刻正確認識，反覆領悟精髓，行之必定對我們今後的工作、生活、學習等產生巨大促進作用。

首先陽明先生所説的立志，不是簡單的對工作的策劃，而是可以理解為人生的一場策劃，雖然作為普通人，我們無法個個都立志成為聖賢，但所立志向至少要向善而非作惡，所謂吾心安處即吾鄉，那麼又要怎麼讓自己心安呢？就我而言，因為從事的是學校學籍管理和招生工作，這項工作事關人民羣眾的切身利益，受到社會各界的廣泛關注，一切以人民的根本利益為中心，是政府貫徹以民為本原則，執政為民的一個重要體現。那麼在學校學籍管理和招生工作讓學生、家長滿意，便是我心安之所在，便是我應該立的志向。

至於責善，陽明先生明確指出：責善就是互相監督、提醒。一個人在工作中，難免會犯錯，就拿我來説，在學籍管理中出現不少失誤，給學校工作帶來一定的影響，就到今天，還到教育科修改高中學籍。知道過錯，就要有勇氣改正，敢於承擔責任，所以，為了避免今後給學校工作帶來影響，前天向學校提出了工作變動申請。外在的監督、提醒，不僅僅指好朋友之間的互相糾錯，一個單位的制度，也是對人的一種監督、提醒。在好的制度下，壞人也能變好人；在壞的制度下，好人也能變壞人。凡是好的制度，都是一些人在良知命令下做出來的。陽明先生知行合一致良知的人生態度確實需要加強宣傳，讓更多的人受其感化，讓大家在交流時，能更多一些真誠。

　　教條示龍場諸生讀後感 篇2

《教條示龍場諸生》是他在龍場落難期間，對跟隨他學習的儒生的一番教誨。這篇文章一開頭就開宗明義，“諸生相從於此，甚盛。恐無能為助也，以四事相規，聊以答諸生之意：一曰立志；二曰勤學；三曰改過；四曰責善。其慎聽，毋忽！”

翻譯成白話文的大致意思是，“有感於諸位儒生相隨於此間，盛況空前。但我的教學對於各位可能並不能起到多大的作用，因此我想到人生之中有四件至關重要的事情，説與大家聽，以答謝各位相隨之情。這四件事，一是立志，二是勤學，三是改過，四是責善。請大家用心琢磨，不要聽過且過。

其中，關於“立志”，他説道“志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本於志者。今學者曠廢隳惰，玩歲愒時，而百無所成，皆由於志之未立耳。故立志而聖，則聖矣；立志而賢，則賢矣。志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂盪奔逸，終亦何所底乎？”

翻譯成白話文的大致意思是：“不能樹立志向，那麼天下就沒有可成之事，即便對以手工技藝謀生的工匠而言，也沒有在最初不立志向的人。但是，比工匠們的社會地位更高、將擔負未來更重大社會責任的學子們卻整日懶惰散慢、空度時日而一事無成，這都與當初沒有樹立正確的志向有關。立志成為聖人，那麼就會以聖人為榜樣確立人生的方向；而立志成為賢人，那麼就會以賢人為榜樣確立人生的方向。而不能確立一個明確的志向，如同船無舵，馬無銜，隨波逐流，精神將無從依託。

他在《教條示龍場諸生》中關於“立志”的一番教誨，放在當今社會中也具有較強的現實意義。在他看來，立志是任何事業的開端。

但是，對於他的教誨要正確理解，不可無限放大併產生誤讀。而要正確理解，必須注意他在説這一番話的具體對象和場景。比如，將文章中的“故立志而聖，則聖矣；立志而賢，則賢矣”。翻譯成“故而立志成為聖人，就能成為聖人；立志成為賢人，就能成為賢人”，就屬於誤讀。天下哪有心想事成，隨隨便便就能成功的事情，而都是秉承着“盡人事，聽天命”的原則。

他以及他的弟子都是當時的.一些高人，不僅是精通儒學的學者，更是從政治國的儲備人才，而他的教誨又較為簡潔直白。但總體上仍延續着“傳道、授業、解惑”的原則，因此沒有高深的儒學基礎，可能不太好理解。也就是説，他説這樣的一番話是面對怎樣的一個知識羣體和社會階層，必須首先搞清楚。

明代就寫《了凡四訓》的袁黃（號了凡）曾受教於他的弟子王畿（汝中，號龍溪）。袁黃的父親袁仁也與他，及其弟子王艮（字汝止，號心齋）、王畿有過學術上的交往。袁仁曾説“士之品有三，志於道德者為上，志於功名者次之，志於富貴者為下”（《庭幃雜錄》（明·袁衷等錄，《叢書集成新編》第33冊179頁，新文豐出版公司）這對於瞭解“志”的具體含義有一定的參考作用。孔子也曾説：“志於道，據於德，依於仁，遊於藝”（《論語述而》），因此“志於道”才是立志的本義。

陽明心學體系中有“百姓日用即為道”（出自陽明弟子王艮）的説法。他本人也説過“與愚夫愚婦同的，是謂同德，與愚夫愚婦異的，是謂異端”（《他全集》卷三《傳習錄》下，上海古籍出版社，2012年，第121頁，吳光等編校）。清代學者焦循揭示陽明心學的特點時曾説：“紫陽之學所以教天下之君子，陽明之學所以教天下小人”（[清]焦循《雕菰集》卷八《良知論》，《叢書集成初編》北京：中華書局，1985年，第123頁）。其中，紫陽是指朱熹，而陽明是指他，即王守仁。

那麼，從普通人所接觸的日常生活常識來看，即以身邊事教育身邊人的角度，又如何來理解“立志”這件事呢？

當珍貴的木材被無知的人當柴火燒掉的時候，我們一般的直覺反應就是太浪費了。用文謅謅的詞語來描述，這就是“暴殄天物”。

雖然，珍貴的木材也能為做一頓飯作出貢獻，但是所付出的成本遠遠超出了普通木柴的價值，故而讓人覺得不值得。

為什麼會覺得不值得？這是因為能做一頓飯的珍貴木材按其同等重量，可能可以換來十倍以上重量的普通木柴。也就是説，做一頓飯所用的珍貴木材只能燒一頓飯，但換成普通木柴後可能可以燒十頓飯。

也就是説，珍貴木材與其十倍重量的普通木柴的價值相當。但當在普通木柴都可以承擔的燒火領域中，珍貴木材只能落得與普通木柴一樣的使用價值。

因此，珍貴木材要充分彰顯其價值，就一定不能選擇在燒火的領域中發揮作用，而是應該在其它最適宜的領域中，比如製成傢俱，或其它精巧的器物。

基於這樣的認識，人的才能也是一樣。當我們無視自己的潛力，不去挖掘自己的才能和價值，滿足於混跡於普通的人之中，那麼我們只能成為普通人。在這個語境下，我們倡導立志，無疑有積極的人生意義。

但是，這一切都是基於對自己有充分認知的基礎上。假如，自己原本只是一個庸才，那麼儘管成天不切實際地想着不要做普通人，並且還長期堅持超高志向而矢志不改，也終將一事無成。在中國歷史中，一些儒生自視清高，但窮經皓首、庸庸碌碌地度過一生的例子俯拾皆是。而《儒林外史》等中國古典小説也栩栩如生地對這些人給予露骨的譏諷，一針見血，毫不留情。

畢竟，立志是為了確立一個未來的精神走向，讓自己的價值在現實社會中得以充分展示。不能成為聖賢，成為一名工匠也可以，成為一名教書匠也可以，這些都能為社會作出應有的貢獻。

也就是説，自己的才能必須要與可能施展的環境相匹配，這就是“命”，這就涉及天時、地利、人和等因素。而當所處環境有朝一日突然改善，使得自己的才能有更廣泛的施展空間，這就是“運”。雖然“命運”是相對於“立志”的約束條件，但千萬不能陷入宿命論的觀念之中而失去自我奮發的勇氣，而應立足於天時、地利、人和等相關條件能夠隨着時間的推移而發生變化這一客觀認知，開展實事求是的理性分析，設計最適宜的自我發展路徑，同時隨處補充自己的不足。

《周易·繫辭》説“生生之謂易”，就表明發展的條件是變化的、不絕的，人應依此建立起一種基於客觀的生存自信和文化自信。

凡是古代聖賢的立志，不僅要對現實社會做出貢獻，達成一些具體、務實的目標，更要達到一種心境，或一種精神境界，追求道德上的完善。也就是，“窮則獨善其身，達則兼善天下”《孟子·盡心上·忘勢》。而儒學的較高精神境界就在於“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”（宋·張載）。

中國歷史上，有才能的人如過江之鯽，但是絕大部分人都懷才不遇。人盡其用，只是美好的願望而已。雖然，李白有“天生我材必有用”的豪邁詩句，但觀其一生，除了會寫一些向皇帝和官吏獻媚，以及抒發牢騷的詩句以外並無大的建樹，最終淪落為一個酒鬼而已，對社會並無一點積極的作用，其道德境界也不怎麼高，故而不在古代聖賢之列。

因此，“命運靠自己把握”的真正含義就在這個節點上。也就是説，當處於不利的環境中時，從不氣餒，而是韜光養晦，務實準備，耐心等待。一旦機會來臨，迅速反應，當斷則斷，不拘泥於社會地位和身份認同，要以“為天地立心，為生民立命”為己任，為社會做出力所能及的貢獻。這也是寫《了凡四訓》的袁黃從雲谷禪師處得到“命自我立”開示的真義。

因此，立志並不是僅僅是自我激勵，而是對於未來發展相關條件和相應結果進行務實分析的結果。超出自己的才能和能力的立志，就是好高騖遠。空立志不如不立志，常立志不如立常志。

從行為學分析來看，“立志”僅僅是一個具體的行為，並不涉及善惡與好壞。“立志”出於自我認知，以及自我預期和自我需求的實現。並不是為了給別人看，或為了獲得別人的讚揚。因此，以務實的態度，審視自己的預期目標和人生定位，量力而行，不斷、逐步、漸進地完善自我，這就是“立志”的本義。

每個人的人生都是屬於自己的人生，每個人應該對自己的人生負起責任。因而，每個人的立志也都應該是有益於人生價值的立志。立志也應該從大處着眼，從小處着手；高處立意，低處立足。從完成小目標起步，逐步累積成大目標。隨着人生閲歷的不斷豐富，再進一步完善自我的目標定位，由物質境界的完善向精神境界的完善躍進。也就是説，在他看來，立志、勤學、改過、責善，皆立足於“自我完善”這一基本原點，而且是四位一體的事情，相互裨益，故而不可分割對待。

當一個人志大才疏，德不配位，那麼這個人一旦獲得了權力，一定將成為對社會有害的人。例如，一些大搞政績工程的官員，不可謂志不大，但對於社會的整體進步而言就是一種損害和破壞。

因此，對於“立志”而言，既要反對碌碌無為，不思進取的人生態度；更要反對好高騖遠、迎合世俗的浮誇。這也符合儒家所堅持的“中道”理念和原則。袁黃的《了凡四訓》中説，“人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便。這與他所提出的“立志、勤學、改過、責善”有相通之處。

作為題外話，對於閲讀他的著作，應結合當時的文化和社會背景。這是因為任何思想一旦失去具體語境，就會失真。

　　教條示龍場諸生讀後感 篇3

跟隨盤子老師學習陽明心學接近1年，這段時間經常去阪田學堂學習。2個月前在官總的阪田學堂參加《教條示龍場諸生》的共學，當時感受不深，印象中僅有立志、勤學、改過和擇善這8個字，心中只覺得這8個字實在過於淺顯。

然後最近1個月，我突然對於這8個字有了重新的解讀，原來這八字戒律我條條都違背，實在是自以為是加上自欺欺人。

　　立志不清，望塵莫及

7月下旬參加了呂錚老師的籤售會，看了一些呂老師的簡介。他年近30，傳媒出身，做過一段時間記者。現在以文字為生，寫出了銷量百萬的天機破，他還出版了關於顧準和袁世凱等人的書籍。

8月份中旬一個新媒體小姐姐離職，她説自己的時間很寶貴，在這裏耽誤不起，也不喜歡品牌中心的管理模式。我做離職文件整理和清理電腦時，發現她在電腦裏面存了一些小説篇章，我把內容和標題放在百度搜索，居然找不到，原來這位小姐姐在眼皮底下勤筆不綴。

回頭看看自己，少女時代倒是每年拿作文一等獎，可是畢業以後，很早就轉攻品牌了，目前為止一週寫不了兩千字，可惜了一張國家編輯記者從業資格證，沉睡了快10年了。

今天想到寫一本書，策劃了一週篇章，就翻篇忘記了。明天想賺點塊錢，蒐集下資訊看看什麼項目和行業熱門。後天想去練拳，每週去武館打卡喝茶。外後天去學室內設計，掛了2門課程…

沒有恆定的志向可真不是好事，這樣下去實在不妙，人與人的差距就是這樣形成的…

　　點到不止，屢教不改

點到即止，得饒人處且饒人。這句話總在電視裏看到。我自認為這句話説的很對，自以為對人也是友善和不太計較的，可是突然有一天，我發現自己有時候是得理不饒人的，沒有做到點到即止。有些話因為直接和真實，才會讓人接受不了。縱使對方有錯，多留點情面也是好的。

剛入職一家連鎖餐飲集團，手下的新媒體運營不出活。平均每月發佈兩篇軟文，自媒體賬號沒有註冊完成，寫報價單看不出費用怎麼合計來的。

我在部門從7月開始實行每週工作制，發現他的工作量偏少，每週工作量不到3天，於是我對他進行了1個多月的引導，收效甚微。他説自己文案不擅長，公司可以再找1個，它主要不負責寫東西。我也是震驚了。

原本計劃帶他去湖南參加培訓，再給點時間看看效果，實在不行調崗做媒介。結果調查發現這小夥確定好下家，還來佔用培訓名額，我挑明瞭這件事情，我説重了幾句，他就自我放棄加上心生怨念了。這小夥在基層聚眾造謠了不少莫須有和添油加醋的事情，平白招惹了不少麻煩。

其實這個事情，我應該用懷柔政策。有些人類似聖人的兄弟“象”，只能感化，用直接剛硬的方式反而不能促使事情好轉。

縱使我自問心中無愧，也應該點到即止，這點確實是我的過錯。

　　擇善無度，過於剛直

我現在單身，除了緣分和挑剔的原因，還有一點就是“責善無度”。有時候工作中受到他人的攻擊，也是這個原因。

勸勉向善本來是件好事，但是需要用委婉適當的方式。如果一上來就揭露他人的過惡，説人家怎麼不好，擺事實説各種問題，令他無地自容，他將羞愧難看，憤怒不已。到這一步，其實就是在刺激和引導人家作惡了。

那麼我這哪裏是在擇善呢，我又怎麼會又好果子吃呢。

有時候有些朋友做了一些小惡，比如老婆即將臨盆的朋友，晚上玩得太晚，我會去不客氣的指責他，讓他早點走，然後他就會漸漸退出我的朋友圈。

有些男生追求我的時候，我發現他和其他女生走的太近，或者過於膚淺無力。我就直接把話挑明，質問對方並指出他的貪心或者膚淺，然後追求者就無疾而終了。

每個人都是希望被寬容相待的，沒人喜歡自己的短處比攻擊。試想自己若是被人家不客氣的質問時候，又會如何呢？到30歲我才終於明白了這麼一點道理。

　　從心出發，時刻修行

500年前的《教條示龍場諸生》確實講出最質樸也最博大的真理，他的致良知真是中國偉大的力量。以後的路還很遠，我要在心學這條路上時刻修行，不斷向前…