讀書好與把書讀好-高二作文

我曾經說過，我們可以將讀書當做一種信仰來看待。尼采言：上帝已經死亡。於是，世界覺得此事十分嚴重。其實，也沒有什麼大不了的，我們不是還有書在嗎？書也可以成爲我們的依託。我們何不將書也看成是上帝？而且這是可以與我們平等對話的可親可愛的上帝。寂寥無依的夜晚，我們可以敞開心扉，將心中的委屈、怨恨以及無法言表的一切向它毫無保留地傾訴，並可得到它的指引。每一本好書，都是黑暗中的一道亮光。這一道道亮光，將給我們這一葉一葉暗空下的扁舟引航，直至尋找到風平浪靜且又萬家燈火的港灣。我們應有這樣的古風：沐浴雙手，然後捧卷。在一番莊重肅穆的感覺之中，你必將會得到書的神諭。

我們對讀書作了如此一番幾近詩化的讚美，卻並不合這樣的意思：讀書便是一切，讀就是一切。

從長知識、增智慧、養精神諸方面講，不是單純的讀書就能達到完滿境界的。還得有人生的經驗墊底，才能將書讀好。人生的經驗越厚實，書就讀得越好。世界上凡讀書讀得好的人，在人生的經驗方面都不是很簡單的人。經驗決定着讀書的成效。而讀書的成效又轉而影響人生經驗的深度與廣度。如此這般，那書讀得如何，也就可想而知了。

就讀書本身來講，自然還得有所講究。有這些講究，纔能有助於將書讀好。

讀書應有停頓——突然地中斷閱讀而思考已被閱讀的那些東西。當然，一般大衆的閱讀，完全沒有必要這樣要求。大衆的讀書與讀書人的讀書應作兩回事看。前者是一種被動的閱讀，是不費神的，費神就違背俗衆讀書的本意了，他們的本意是消遣。而讀書人的閱讀，固然不能排除消遣這一層次，但絕非滿足滯留在這一層次上。讀書人的讀書帶了聯想與思考的痛苦。他們的閱讀快感，不是在被動接受上，而是在接受時不斷擴大收穫的過程中。這就像兩個兒子接受遺產，大兒子僅僅看到了他所繼承的那部分產業，而二兒子卻把他繼承的那部分產業當成了資本．而看到了投資後的擴大、再擴大的輝煌景象。讀書人得有那二兒子的活泛恩路與主動精神。

世間有許多讀書種子。但他們的讀書似乎與他們的精神無補，反而讀成呆子，讀成迂腐可笑之人。曹聚仁先生說他曾聽說過浙江金華有個姓郭的，書讀到能將《資治通鑑>背誦一番的程度，但寫一個借傘的便條，卻寫得讓人不堪卒讀（那便條寫了五千餘字）。讀書多，莫過於清朝的樸學家，然而像章太炎那樣令人欽佩的樸學大師又有幾個？我認得一位教授先生，只要提起他來，人們第一句話便是：此人讀書很多，然而，他的文童我纔不要看。那文章乒是別人言論的聯綴與拼接，讀來實在覺得沒有意思。讀書不是裝書。讀書用腦子，裝書用箱子。腦子給了讀書人，是讓讀書人讀書時，能舉一反三，能很強健地去擴大知識的。箱子便只能如數裝書。有些人讀一輩子書，讀到終了，不過是隻書箱子而已。

從前有不少人琢磨過如何讀書。阮葵生在《茶餘客話》中有段文字：“袁文清公桷，爲湘江世族，受業王深甯之門，嘗雲：‘予少年時讀書有五失：泛觀而無所擇，其失博而寡要；好古人言行，意常退縮不敢望，其失儒而無立：纂錄故實，一未終而屢更端，其失勞而無功；聞人之長，將疾趨而從之，輒出其後，其失欲速而好高；喜學爲文，未能藿其本，其失又甚焉者也。”’袁氏之言，我雖不敢全部苟同，但大都說在了讀書失當的要害之處。而其中“好古人言行，意常退縮不敢望”，我以爲是讀書的大忌。

更有甚者，還有讀書把人讀糟了讀壞了的。周作人當年講：“中國的事情有許多卻就壞在這班讀書人手裏。”抽去這句話當時的具體所指，抽象一點說，這句話倒也說得通：中國的事壞在一些讀書人手裏的還少嗎？

這文章前後兩部分似乎有些矛盾。但我以爲，我必須這樣做。我當爲讀書竭盡讚美之辭。但又明說：不是所有讀書和所有讀書人都可配得上如此讚美的。這文字的背後藏了一個企圖：但願天下讀書人，都能將書讀好，都能達抵那些個被我讚美的境界。