雜家

仲春紀一曰──仲春之月：日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙。其帝太皞。其神句芒。其蟲鱗。其音角。律中夾鐘。其數八。其味酸。其臭羶。其祀戶。祭先脾。始雨水。桃李華。蒼庚鳴。鷹化為鳩。天子居青陽太廟，乘鸞輅，駕蒼龍......

夫風化者，自上而行於下者也，自先而施於後者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓導之所移也。笞怒廢於家，則豎子之過立見;刑罰不中，則民無......

世兵第十二道有度數，故神明可交也，物有相勝，故水火可用也，東西南北，故形名可信也。五帝在前，三王在後，上德已衰矣，兵知俱起。黃帝百戰，蚩尤七十二，堯伐有唐，禹服有苗，天不變其常，地不易其則，陰陽不亂其氣，生死不俛其位，三光不改其用，神......

夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測，包裹天地，稟授無形;原流泉浡，衝而徐盈;混混滑滑，濁而徐清。故植之而塞於天地，橫之而彌於四海;施之無窮，而無所朝夕。舒之幎於六合，卷之不盈於一握。約而能張，幽而能明，弱而能強，柔......

清淨恬愉，人之性也;儀表規矩，事之制也。知人之性，其自養不勃，知事之制，其舉錯不惑。發一端，散無竟，周八極，總一管，謂之心。見本而知末，觀指而睹歸，執一而應萬，握要而治詳，謂之術。居知所爲，行知所之，事智所秉，動知所由，謂之道。道者，置......

禮雲：「欲不可縱，志不可滿.」宇宙可臻其極，情性不知其窮，唯在少欲知足，為立涯限爾.先祖靖侯戒子姪曰：「汝家書生門戶，世無富貴;自今仕宦不可過二千石，婚姻勿貪勢家.」吾終身服膺，以為名言也.天地鬼神之道，皆惡滿盈.謙虛沖損，可以......

天墬未形，馮馮翼翼，洞洞灟々，故曰太昭。道始生虛{雨廓｝，虛{雨廓｝生宇宙，宇宙生氣。氣有涯垠，清陽者薄靡而爲天，重濁者凝滯而爲地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地後定。天地之襲精爲陰陽，陰陽之專精爲四時，四時之散精爲萬......

孟秋紀一曰──孟秋之月：日在翼，昏鬥中，旦畢中。其日庚辛。其帝少皞。其神蓐收。其蟲毛。其音商。律中夷則。其數九。其味辛。其臭腥。其祀門。祭先肝。涼風至。白露降。寒蟬鳴。鷹乃祭鳥。始用刑戮。天子居總章左個，乘戎......

有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者;有有者，有無者，有未始有有無者，有未始有夫未始有有無者。所謂有始者，繁憤未發，萌兆牙櫱，未有形埒垠堮，無無蠕蠕，將欲生興而未成物類。有未始有有始者，天氣始下，地氣始上，陰陽錯合，相......

古者有鍪而綣領，以王天下者矣。其德生而不辱，予而不奪，天下不非其服，同懷其德。當此之時，陰陽和平，風雨時節，萬物蕃息。烏鵲之巢可俯而探也，禽獸可羈而從也。豈必褒衣博帶，句襟委章甫哉?古者民澤處複穴，冬日則不勝霜雪霧露，夏日......

夫九州之人，言語不同，生民已來，固常然矣.自春秋標齊言之傳，離騷目楚詞之經，此蓋其較明之初也.後有揚雄著方言，其言大備.然皆考名物之同異，不顯聲讀之是非也.逮鄭玄注六經，高誘解呂覽、淮南，許慎造說文，劉熹製釋名，始有譬況假借以......

吾觀《禮經》，聖人之教：箕帚匕箸，咳唾唯諾，執燭沃盥，皆有節文，亦爲至矣。但既殘缺，非復全書;其有所不載，及世事變改者，學達君子，自爲節度，相承行之，故世號士大夫風操。而家門頗有不同，所見互稱長短;然其阡陌，亦自可知。昔在江南，目能......

神仙之事，未可全誣;但性命在天，或難鍾值.人生居世，觸途牽縶：幼少之日，既有供養之勤;成立之年，便增妻孥之累.衣食資須，公私驅役;而望遁跡山林，超然塵滓，千萬不遇一爾.加以金玉之費，鑪器所須，益非貧士所辦.學如牛毛，成如麟角.華山之......

古未有天地之時，惟像無形，窈窈冥冥，芒芠漠閔，澒濛鴻洞，莫知其門。有二神混生，經天營地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息，於是乃別爲陰陽，離爲八極，剛柔相成，萬物乃形，煩氣爲蟲，精氣爲人。是故精神，天之有也;而骨骸者，地之有也。精......

孟冬紀一曰──孟冬之月：日在尾，昏危中，旦七星中。其日壬癸。其帝顓頊。其神玄冥。其蟲介。其音羽。律中應鐘。其數六。其味鹹。其臭朽。其祀行。祭先腎。水始冰，地始凍。雉入大水為蜃。虹藏不見。天子居玄堂左個，乘玄輅，駕......

真草書跡，微須留意.江南諺雲：「尺牘書疏，千里面目也.」承晉、宋餘俗，相與事之，故無頓狼狽者.吾幼承門業，加性愛重，所見法書亦多，而翫習功夫頗至，遂不能佳者，良由無分故也.然而此藝不須過精.夫巧者勞而智者憂，常為人所役使，更覺為......

審分一曰──凡人主必審分，然後治可以至，姦偽邪辟之塗可以息，惡氣苛疾無自至。夫治身與治國，一理之術也。今以眾地者，公作則遲，有所匿其力也;分地則速，無所匿遲也。主亦有地，臣主同地，則臣有所匿其邪矣，主無所避其累矣。凡為善......

真草書跡，微須留意.江南諺雲：「尺牘書疏，千里面目也.」承晉、宋餘俗，相與事之，故無頓狼狽者.吾幼承門業，加性愛重，所見法書亦多，而翫習功夫頗至，遂不能佳者，良由無分故也.然而此藝不須過精.夫巧者勞而智者憂，常為人所役使，更覺為......

禮雲：「欲不可縱，志不可滿.」宇宙可臻其極，情性不知其窮，唯在少欲知足，為立涯限爾.先祖靖侯戒子姪曰：「汝家書生門戶，世無富貴;自今仕宦不可過二千石，婚姻勿貪勢家.」吾終身服膺，以為名言也.天地鬼神之道，皆惡滿盈.謙虛沖損，可以......

似順一曰──事多似倒而順，多似順而倒。有知順之為倒、倒之為順者，則可與言化矣。至長反短，至短反長，天之道也。荊莊王欲伐陳，使人視之。使者曰：『陳不可伐也。』莊王曰：『何故?』對曰：『城郭高，溝洫深，蓄積多也。』寧國曰：『陳......

物莫非指，而指非指。天下無指，物無可以謂物。非指者天下，而物可謂指乎?指也者，天下之所無也;物也者，天下之所有也。以天下之所有，爲天下之所無，未可。天下無指,而物不可謂指也。不可謂指者，非指也?非指者，物莫非指也。天下無指......

公孫龍，六國時辯士也。疾名實之散亂，因資材之所長，爲守白之論。假物取譬，以守白辯，謂白馬爲非馬也。白馬爲非馬者，言白所以名色，言馬所以名形也;色非形，形非色也。夫言色則形不當與，言形則色不宜從，今合以爲物，非也。如求白馬於......

率性而行謂之道，得其天性謂之德。性失然後貴仁，道失然後貴義。是故仁義立而道德遷矣，禮樂飾則純樸散矣，是非形則百姓眩矣，珠玉尊則天下爭矣。凡此四者，衰世之造也，末世之用也。夫禮者，所以別尊卑，異貴賤;義者，所以合君臣、父子......

率性而行謂之道，得其天性謂之德。性失然後貴仁，道失然後貴義。是故仁義立而道德遷矣，禮樂飾則純樸散矣，是非形則百姓眩矣，珠玉尊則天下爭矣。凡此四者，衰世之造也，末世之用也。夫禮者，所以別尊卑，異貴賤;義者，所以合君臣、父子......

貴直一曰──賢主所貴莫如士。所以貴士，為其直言也。言直則枉者見矣。人主之患，欲聞枉而惡直言，是障其源而欲其水也，水奚自至?是賤其所欲而貴其所惡也，所欲奚自來?能意見齊宣王。宣王曰：『寡人聞子好直，有之乎?』對曰：『意惡......