《蘭亭集序》優秀教學設計

本文是人教版高中語文必修2文言文單元第一篇課文，它與後面兩篇文言文都是記遊並說理的文章。《蘭亭集序》敘寫蘭亭美景，抒發人生感慨,寫景妙趣天成,說理深沉悠遠。下面是小編爲大家整理的《蘭亭集序》優秀教學設計，歡迎參考~

　　一、教學目標

1、瞭解序文的寫作特點，掌握“修、期、致、所以、俯仰”等文言詞的多義性，積累文中詞類活用現象及幾個特殊句式。

2、疏通文意，理清文章的思路結構，提高文言閱讀能力。

3、品味文中精短優美、樸素清新的語言。

4、通過意讀、情讀、美讀，深切領悟文章內容和體會作者蘊含在文中的思想情感。

　　二、教學重點、難點

1、瞭解序文的寫作特點，掌握“修、期、致、所以、俯仰”等文言詞的多義性，積累文中詞類活用現象及特殊句式。

2、通過意讀、情讀、美讀，深切領悟文章內容和體會作者蘊含在文中的思想情感。

　　三、書目推薦

魏晉名士，像竹林七賢、王謝世家、桃源陶令，他們喜好飲酒，不務世事，常“托杯玄勝，遠詠莊老”、“以清淡爲經濟”，以隱逸爲高等哲學觀，從而造就傳奇的《蘭亭序》，也造就了“魏晉風度”。於是，清談、藥與酒漸漸在魏晉社會流行起來了，這種流行其實是一種文化人格流行。你想知道其中原因嗎?那就去讀讀魯迅的名篇《魏晉風度與文學及藥及酒之關係》。

　　四、文本教學

　　(一)作者、序文、文化常識的簡介。(多媒體投放)

1、作者。

王羲之(303—361年)，字逸少，號澹(dàn)齋。官至右軍將軍，會稽內史，是東晉偉大的書法家，被後人尊爲“書聖”。因曾任右軍將軍，世稱“王右軍”、“王會稽”。

2、序文：又名“序言”“前言”“引言”，是放在著作正文之前的文章。作者自己寫的序叫“自序”，內容多說明寫書的目的及成書經過;別人代寫的序叫“代序”，內容多介紹和評論該書的思想內容和藝術特色。

古代有“贈序”，是惜別贈言的文字，內容多是對於所贈親友的讚許、推重或勉勵之辭，如宋濂的《送東陽馬生序》即是作者寫給同鄉晚輩的贈序;還有 “詩序”，是一種是寫在詩歌前面的序，多交代所詠故事的有關內容或作詩的緣起，如漢樂府《孔雀東南飛》前面的一段序。

還有一類，既與贈序性質不同，又不專爲詩而作，而多記寫盛會的場面和宴飲之樂，這類序被稱爲“宴集序”或“宴遊序”。古代名士於閒暇時常設宴邀友聚會，一同賦詩，詩成後公推一人作序，王羲之的《蘭亭集序》就是這樣。

3.文化常識。

(1)干支紀年法。

干支紀年是中國古代的一種紀年法。即以十天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)和十二地支(子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)按照順序組合起來紀年。如甲子、乙丑等，經過六十年又回到甲子。周而復始，循環不已。此法現仍沿用。文中，“歲在癸丑”之“癸丑”，即天干爲“癸”，地支爲“醜”。

其他古代紀年法：①王公紀年法(趙惠文王十六年) ②帝王年號紀年法(慶曆四年春)③年號干支並用法(天啓壬戌秋日)。

(2)修禊。

古代的一種風俗，臨水爲祭，消除不祥，時間選在農曆三月三日。修禊是殷周遺風。《周禮·春官》：“女巫掌歲時，祓除釁俗。”由女巫導演，於三月上巳沐浴除災祈福。《後漢書，禮儀志》曰：“是月上巳，官民皆潔於東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢,爲大潔。”去宿垢,是除去舊病。

《蘭亭集序》中修禊事：

東晉永和九年三月三日，王羲之和謝安、孫綽等42位文人學士、社會名流，在浙江山陰的蘭亭作"修禊"之會。各人分坐於曲水之旁，藉着宛轉的溪水，以觴盛酒，置於水上。喝酒作詩，堪稱盛會。

　　(二)導入課文。

說到東晉人王羲之，首推其書法，請欣賞《蘭亭集序帖卷》(投影顯示)。同學們看後有什麼感覺?東晉人評王羲之的書法筆勢是“飄如遊雲，矯若驚龍”，意思是像浮雲一樣飄逸，像驚龍一樣矯健。這篇《蘭亭集序》不僅是王羲之書法藝術之佳品，更是中國古代散文的上乘之作，通篇324個字，文辭優美，言簡意賅，真可謂是“筆墨光澤與內涵文采齊飛”!下面我們就一起來學習，欣賞這篇千古名文。

　　(三)字詞整理。

1、試讀，正音。

癸丑(guǐ) 修禊(xì) 流觴 (shāng)曲(qū)水 形骸 (hái) 遊目騁懷 (chěng) 齊彭殤 (shāng) 會稽(kuài) (jī) 感慨系之 (xì) 管絃 (xián) 清流急湍 (tuān) 若合一契( qì) 臨文嗟悼 (jiē dào)

2、粗讀，釋詞句。

(1)解釋下列多義詞詞義。

① 一 ：A、一觴一詠，亦足以暢敘幽情。 一：一邊……一邊……

B、每感昔人興感之由，若合一契。一： 一起

C、所以興懷，其致一也。 一： 一樣

D、固知一死生爲虛誕。 一： 看作一樣

②集：A、蘭亭集序。 集：詩集

B、羣賢畢至，少長鹹集。 集：聚集

③所以：A、所以遊目騁懷 所以：用來……

B、所以興懷，其致一也。 所以：……的原因

(2)詞類活用。

①清流急湍。(形容詞用作名詞，湍急的水)

②引以爲流觴曲水。(動詞的使動用法，使……流)

③一觴一詠。(名詞作動詞，喝酒)

④故知一死生爲虛誕。(數詞的意動用法，把……看作一樣)。

⑤齊彭殤爲妄作。(形容詞的意動用法，把……看作相等)

(3)文言句式。

①死生亦大矣。(判斷句)

②(衆人)會於會稽山陰之蘭亭。(主語省略句，狀語後置句)

③悟言(於)一室之內，或因寄所託，放浪(於)形骸之外。(介詞省略句)

④不能喻之於懷。(介詞結構後置)

　　(四)文意理解。

意讀全文，理清內容層次，找出各層次體現作者感情的詞，並概括層次要點。

明確：第一層(第1、2自然段)：敘寫宴會盛況——樂。

第二層(第3自然段)：抒發宴會後的人生感慨——痛。

第三層(第4自然段)：交代作序的目的——悲。

　　(五)語言品析。

1、找出第1、2自然段中寫景的句子並品味其妙在何處。

①此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右。②是日也，天朗氣清，惠風和暢。

景“美”。運用白描手法，展示了此地山林的高峻氣勢和幽深靜謐，而潔淨明朗的清澈溪流，飛花濺玉的流水急湍，又讓此地飛動着靈秀之氣。水聲泠泠，天宇清朗，清風拂面，物我同化，人的心胸也會變得靈秀爽快。信可樂也!

2、“向之所欣，俯仰之間，已爲陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期於盡”，此句抒發了一種怎樣的人生感慨?

人的性格不同，理想各異，但都會陶醉於一時的快樂，追求暫時的滿足。可是，不知不覺中時光流逝，時過境遷，往日的美好幸福已爲陳跡，不能永遠被你我保有。作者在此發出了歡樂有盡、人生苦短的悲嘆。

3、“固知一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作”表達了作者怎樣的生死觀?

作者認爲，雖然人的壽命只能聽憑造化，但生就是生，活着能享受美好，死就是死，死後一切皆無，活着和死去是人生大事，二者不可等同。暗含有生之年應當做些實事，不宜空談玄理之意。

★你還覺得文章哪些句子能夠打動你，請寫出你的理解，並帶到課堂上和同學交流。如：“引以爲流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘

幽情”。極少形容詞，卻將宴會進行中所有重要的細節都寫出來了，也表現了與會人士的高雅情致。

如：“情隨事牽，感慨系之矣。”它說出了古往今來人們的普遍感受：在回憶往事時，儘管感情上已經發生了變化，仍免不了產生這樣那樣的感慨。

又如：“臨文嗟悼”，寫出了許多人讀古人文章時的共同體驗，即在情感上與作者發生共鳴。

　　五、課堂探究

　　(一)重點、難點探究。

此處教學，重在指導學生“情讀”的基礎上進行探究性學習。比如：①朗讀注意節奏。像：會於/會稽山陰/之蘭亭。此地/有/崇山峻嶺。仰觀/宇宙之大，俯察/品類之盛。

固知/一/死生/爲/虛誕，齊/彭殤/爲/妄作。②朗讀注意情感變化。像：“永和九年”至“修禊事也”一句敘述平穩，可用舒緩語氣讀;至“羣賢畢至，少長鹹集”，節奏明快些;第3段，因是發表對人生憂樂的看法，故要用和緩低沉的語調讀，還要用慨嘆語氣重讀“大”和“痛”;第4段，要讀出批評語氣，“悲”要緩緩吐出並加以重讀。

1、情讀文章第1、2自然段，研究：作者說“信可樂也”，請問，“樂”由何來呢?

生：樂由“‘暮春之初’、‘天朗氣清，惠風和暢’”而來，由“崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右”而來，由“羣賢畢至，少長鹹集”而來，由“‘引以爲流觴曲水，列坐其次’、‘一觴一詠，亦足以暢敘幽情’”而來，由“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛”而來。

師：(先表揚以上發言，再在此基礎上進一步分析)王實甫的《西廂記》裏唱道：“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”，說明人生有“四美”(四大美事)：良辰、美景、賞心、樂事。作者正是因這“四美”而“信可樂也”。

2、學生根據“情讀指導”自讀文章第三段，探究：作者說“豈不痛哉”，那麼他因什麼而“痛”呢?

明確：前文寫宴會之樂，是爲本段及下段的議論服務、作鋪墊的。作者由宴會之樂聯想到人的兩種不同的生存狀態，有的人是靜者，談玄悟道，“悟言一室之內”，有的人是躁者，“放浪形骸之外”。儘管性格、行爲大不同，但“當其欣於所遇，暫得於己，快然自足”，都會陶醉於一時的快樂，追求暫時的滿足。可是，不知不覺中時光已逝，“不知老之將至”，及“情隨事遷”，往日的美好已經成爲舊跡，人不能永遠保有美好。想到這裏，作者是“感慨系之矣”：人生真是歡樂有盡、人生苦短啊!而且生命之長短，之存滅，不是主觀所能左右的，它取決於自然的造化。正因如此，所以作者慨嘆“豈不痛哉!”“痛”因此而生。

3、學生有感情地齊讀第4段，探究：這段作者流露出“悲”情，“悲”情與“痛”情一樣嗎?作者又因何而“悲”呢?

明確：不一樣。作者之“悲”，和他的人生觀有密切聯繫。佛教、道教徒總是“一死生”“齊彭殤”，把生死看得很虛無、很超脫，可“我們”這些“兼濟天下”的士大夫，應該要珍惜生命，去實現自己的抱負。正因如此，作者認爲“一死生”“齊彭殤”的生命觀是虛僞可笑的，因此我“每覽昔人興感之由”，“悲”古人;作者也“悲”後人，“後之視今，亦由今之視昔”，後人讀“我”的文章，猶如“我”讀古人的文章一樣。這裏的“悲”不同於上段的“痛”，而是對個體之痛的理性思考，是由己悲人的、更加深刻的感慨。

　(二)拓展探究。

人們認爲此文在低沉情調裏又蘊含積極情緒，你是否贊同，能說說理由嗎?

點撥：第1、2自然段，作者對這次集會環境的描寫素淡雅緻，攝其神韻：天朗氣清，惠風和暢。這些都看出作者快樂的性情和對自然美的熱愛之情。

第3自然段，雖然作者對時光飛逝，人生短暫大發感慨，但字裏行間暗含對人生的眷戀和熱愛。

第4自然段，作者在盡述古人、今人、後人、慨嘆人生無常的同時，批判了莊周“一死生”、“齊彭殤”的虛無主義，這也可以看做是積極的。

　　六、課堂總結

“逝者如斯乎，不捨晝夜”“朝聞道，夕死可也”“生當做人傑，死亦爲鬼雄”。生死問題，歷來是文學和哲學關注的重點問題。一代書聖王羲之在《蘭亭集序》裏，用清新、質樸、優美的語言又爲我們留下了他對人生哲理執著探索的思考。文中喟嘆：“死生亦大矣，豈不痛哉!”凝聚了他深沉的人生憂患意識和對生命侷限性的深刻洞察。所以，從自然中得到了“信可樂也”的人生愉悅，又感受到了“俯仰之間，已爲陳跡”的美好逝去的悲哀，還觸到了“修短隨化，終期於盡”的人生短暫的悲苦。

　　七、教後反思

以讀入文，以讀品文，是教學本文的重要手段。教學時既顧及學生的精神需求於不顧，不一味“咬文嚼字”;又兼顧學生的語文能力、語文素養，不拋棄文本，過渡引申，使語文課失去了語文味。因此，突出朗讀是教學這篇文言文重要要素。文言文的閱讀其實就是一個在讀中積累品悟、內化提升的過程。所以，我給學生留出充分的時間，引導他們有滋有味的讀出自己、讀出問題，而不以教師的分析代替學生的閱讀實踐。讓學生在積極的思維和情感活動中有所感悟和思考，讀懂作者的心靈世界，從而受到情感的薰陶、獲得思想的啓迪並享受到閱讀的審美愉悅。當然，鼓勵和引導、恰到好處的引申和點撥，也幫助了學生在感性與理性之間找到平衡。課堂上，我從學生精彩的發言中，從學生若有所思的面容上，從學生灼灼發光的眼睛裏，感受到他們已經讀懂了作者的心靈之聲，已經在讀中提升了自我。

當然，文言文的學習，還需要爲學生搭建知識遷移的平臺，來進一步培養學生自主合作探究的能力，這點還有欠缺。要想讓學生的心靈乘着自己的思想的翅膀飛得更高更遠，真的是任重而道遠。