秋水讀後感（精選5篇）大綱

當仔細品讀一部作品後，相信大家都增長了不少見聞，是時候抽出時間寫寫讀後感了。那麼我們如何去寫讀後感呢？下面是小編爲大家收集的秋水讀後感（精選5篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　秋水讀後感1

讀了莊子的《秋水》，我不禁爲其超凡脫俗的哲理思辨所震撼，奔放肆虐的理想色彩如同海神若般龐大無涯，遊曳於天地間的清靈灑脫的思想卻極其巧妙地以“個人”爲切入點。我驀地想到了《紅樓夢》裏“空雲潔白”的妙玉最愛讀的也是老莊，自比爲“樫外人”的她是否像莊周一般對人世冷眼旁觀？

《秋水》中“五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞”的，在莊子看來不過是“猶小石小木在大山也。”塵世間功名利祿變得可笑，諸公袞袞像紅塵的醜態嘴臉成爲社會的主體，叫莊周如何不幽憤？但他將對現實的失望化爲木簡上嘲諷激昂的文字和思想中案例剖析的材料，讓文以載道，從社會的泥滓中飛出悠然的蝴蝶，於是濮水曳尾，漆園傲吏，終成了南華如詩的篇章。

在當今這個物慾橫流的社會，莊子《秋水》中河伯很符合當下一些炙手可熱的人的形象，自負狂妄，目中無人；而海若虛懷若谷，有容乃大的精神是理想中完美人格的化身。對比之下不僅感慨，當時離我們是多麼遠，又是多麼近啊。受現代實用主義價值觀的影響，濮水邊拒絕楚王的莊子很容易被看做不思進取消極怠慢的自由主義者——可我們是多麼需要自由的心靈世界啊，現實的實用是一缸水泥，凝固了，就會永遠冷下去。幾千年前，莊子拜見惠施卻反被搜捕，幾千年後，有人證明嫉妒者的本質是恐懼失去；然而莊子早就用鵷鶵棲梧的寓言告訴世人什麼是真正的高貴，不是富貴名利，而是保持自我。濠梁之魚的故事充滿了喜劇的辯證色彩，雖然照唯物論的觀點誰也不能窺探心靈。如果撇開哲學，從詩意一點的角度看，莊周看到魚兒高興，僅僅是因爲天朗氣清，遊目騁懷，河面碧波粼粼，河岸鬱郁芊芊，莊子的心境替外物塗了一層明麗的光輝——魚兒樂不樂不是我能指認的，但我看着它就覺得它很快樂。若干年有個叫王國維的替這種把感情加給生物的意境起名叫“有我之境”，是耶，非耶，化爲蝴蝶。

《秋水》是莊子哲學思想方面的一篇論述，包括了他尋求個人自由“全性保真”的處世態度，和他辯證的宇宙觀兩個方面。

“濮水釣魚”是莊子自由精神的直接體現，面對浩瀚的人世，是寂寂漫漫，還是庸庸碌碌。選擇精神的歡樂頌就意味着一種和凡塵的剝離，只因爲戰國是個信仰缺失的時代。即使如此，莊子依然要選擇剝離。拒絕小吏，就是關閉了通向紅塵的大門，紅塵中不止有虛左以待的楚相之位，也有集體的認同，時代價值的體現，然而他關上了通向那些的大門，打開了另一扇名位“性靈”的窗，窗外，白鷺在湍流中戲水。

　　秋水讀後感2

莊子是春秋戰國時期，諸子百家爭鳴中主張道家學派思想的代表之一。他寫的文章比較浪漫，也非常大氣。下面我就談一談學習了他其中一篇著作《秋水》後的一些感悟。

文中的涵義主要是在說明我們人應該以何種心態去處事的道理，即作爲人不能懷有“自高自傲”、“貢高我慢”不利的心態。

在《秋水》中也有很多句子可以和現在生活中我們人與人之間關係做對比。例如：“於是焉河伯欣然自喜，以天下之善爲盡在已”。這句話的含義即：河伯一向以爲他所在的.黃河是天下最大的，水勢很大，以爲天下所有的水全都是流向黃河的，於是自己就非常得意，而導致河伯產生傲慢之心。其實，這就與我們現實生活中有些情況相同，也是我們常常碰到的事。當一個人成就了一點事業，或得了一些什麼小名利，就會認爲自己很了不起，誇大自己的功勞，一自我爲中心，然而輕視他人，這正是因爲他還沒有在外界碰見比自己更厲害的人，所以纔會在界內自高自傲。

假如哪天讓他到外界去出差或辯論問答，遇見比自己更高一層的人，這個時候就會認爲自己還不如他人，所以說我們人，在還沒有親自接觸到界外之事時，就不能以爲自己很偉大。因爲你一旦看見別人比你更厲害、比你更強大時。你就會感覺到自己的渺小、微不足道。我們應該保持“中道”，不能被名利之事所牽引，否則你將會被比你更有見識的人譏笑輕視。我們只有在“中道”的界線上，才能獲得更好的學修。同樣的道理，我們作爲一個佛教僧，對於一個邪知邪見深的人，我們不能急於馬上給他講佛法之奧妙，因爲這種正知正見可能會令他不但不能接受，反而會認爲我們也是魔，令他生氣毀謗，這隻能等他的因緣成熟了，能夠接受真理的時候，我們再去引導他也不遲，這也就是說，當我們要去引導一個人的時候，首先必須觀察對方的根機是深、是淺，並且要看他對我們所說的法是否應機，這樣纔能有所收穫。

莊子的《秋水》讓我看到了大智大美，道理與思想的引發，也使我的人生能夠漸漸趨向一種更高更美的境界。

　　秋水讀後感3

《秋水》給我們提供了兩個截然相對的藝術形象：見識淺陋、自以爲是的河伯與博學深邃、視野廣闊的北海若。

河伯是黃河之神，到了漲水的季節。百川灌河，他看到徑流如此寬大，分不清兩岸邊牛馬的形狀，自以爲天下之美盡在於己。北海若是海神，大海浩瀚無邊，無有窮盡，河流所謂的漲水乾旱，於他來講，動靜實在太小，根本算不上什麼。當河伯一路趾高氣揚走來，遇到大海，才突然發現自身竟是那般渺小，好似井底之蛙，先前的志得意滿毫無意義，徒然貽笑大方。隨後的一系列問答，相對於北海若氣定神閒滔滔不絕地闡明“大小之辨”，河伯的無知更是隻有陪襯的份兒。

莊子是道家的代表人物，道家學說講究“人法地，地法天，天法自然”，遵從萬物本身的規律，不勉力強求。而往往，能夠真正做到這一點的人，都已心如明鏡，對世間萬物的屬性瞭然於心。北海若就是這麼一個大智者，他所展現出來的是大家風範。

這樣的藝術形象和情節無獨有偶，在金庸小說《天龍八部》裏，也有着與河伯海神若雷同的角色。少林寺藏經閣的一位掃地僧，頭髮花白，衣着邋遢，他只需眼睛一瞪，就能使武功卓絕的蕭遠山和慕容博口噴鮮血昏死過去，武功推爲天下第一，當無異議。可這位掃地僧叮嚀告誡的是，武功的高低都只是細微末節，佛法宏大才是正道，如走上邪道，武功越強，反而傷及自身。與之相比，頂着“天下第一惡人”名頭的段延慶，強練易筋經以求天下第一的鳩摩智，無一不成爲小丑，在塵埃中湮滅。

道家和佛家的哲學思想自然有諸多的差異，不可混爲一談；把《秋水》和《天龍八部》舉出來，不是要讀者盲目效仿海神若的外在風範或深入道家以至得出不可知論，更不是鼓勵學習內功心法。我們要找出的是其中的聯繫，中國古代哲學一脈相承的一種東西，那就是道。

道與術相對立。術是技巧，是人事，是大多數人憑着指導、藉着經驗就能輕易習得，並且付與實踐能迅速生效的法門。道，是需要經過長年積累、感悟的，從心底生出的原則。大多數人本着急功近利的思想，極易偏重於術，而不重道。這樣的人，或許能一時逞盛，但由於缺乏人文底蘊，素養不高，終歸要見笑於大方之家，譬如《秋水》中的河伯與《天龍八部》裏鳩摩智一類角色。相比而言，如海神若者，講究清靜無爲，效法自然，天人合一，如掃地僧者，佛法精深，心地明鏡，在習術之前，已明白要遵循的道，自然能夠有所大成，而免於恥辱。

在這一點上，中國古代哲學，道家和佛家是相似的。

與現實來講，不能不說有很大的借鑑意義。日益繁忙的工作，日趨激烈的競爭，讓我們大多數人暈頭轉向，有心研究的，不少只在於術——投機專營。希望可以抽離出來，問一問道，找到人生正途該遵循的原則，不求成爲哲學家，但要不貽笑大方。

　　秋水讀後感4

莊子的《秋水》乃是莊子外篇中的鉅製，洋洋三千餘字。在那個刀雕竹刻的時代可算是非常長篇的東西。

“秋水時至”，百川灌河。這句話引起了全文。河伯的自大也是有道理的，畢竟“兩渚崖之間不辯牛馬”了嘛，他有他驕傲的本錢。

但是，很快，這個河伯就知道自己錯了。因爲他看見了大海，看見了不見水端的北海，他被嚇壞了。於是，河伯這個孺子開始接受教育。若便是他的老師。

其實，作爲一個職業上接觸教育的人，我深深被若的態度所折服。現在的老師，往往是站在制高點上對學生灌輸各種的結論和觀點。其實，你的那些東西，學生未必就買賬。要是學生不買賬而被迫地接受。這樣的教育我看存在很大問題。我看，假如可以像若那樣，讓自己的學生將自己的劣根性全部展示出來、暴露出來，這個時候適時地給學生看一點真理的外觀，讓他們被真理的宏大所折服。讓他們自己產生探索真理的衝動和慾望的時候，這個時候，老師纔開始教育。我想，這樣的教育一定會效率更高。當然，這只是一家之言，對於規模化的教育，這個成與不成，我不好說。

接下來，他們開始進入到虛與時的關係的論述上。夏蟲不可以語冰，是因爲冰雪對於它們來說太虛妄了。井中的青蛙也不要和它談論天地，對於井蛙而言，天大也太過於虛妄了。其實，對於教育，尤其是德語教育來說，這樣的虛妄的東西在我們身邊還真是太多了。於是，就要怪呀學生會說一套做一套了。不要怪呀學生不遵守包括交通規則在內的許多規則了。

我們再往下讀。他們已經開始關於大小的討論了。天地算是大的，然後比起宇宙來真是滄海一粟。牛尾算是小的，然後比起更細微的東西來說它可算是高山大丘。這樣的論證很有意思。教師對於學生在學問上算是天地了吧，然而相比大師，教師又遜色很多。學生就像是牛尾吧，但是相比嬰幼兒，他們知之甚多。然而大師卻要學習嬰幼兒，學習他們最接近天堂的純真和無邪。比如教育心理學就是從學習嬰兒開始的。儒家的爭論比如人之初是性本善還是性本惡，也是從嬰兒開始的。所以，老師也沒有可以驕傲於學生的東西。自然，學生因爲理論知識的缺乏也更沒有可以驕傲於老師的本錢。於是，教師和學生的相互提攜，共同進步就不是一句虛言了。我堅信一句話，好的學生是自己學好的。而好的老師都是學生養成的。如此說來，老師更加依賴學生的。也就是大的更加依賴小的。我想太陽雖然大，一個個微不足道的離子都剝離掉了，大概也就只會剩下一個空殼的概念吧？

接着，他們又對貴賤、爲與不爲、道天人等等觀點進行了論述。洋洋灑灑，我想不想多滴感慨了。前人已經說了很多，我也不打算在這裏多費言語。總之，老莊式的相對主義和虛無主義的觀點在這裏橫行其中。然而，《秋水》文筆抑揚、氣勢洶洶，讓人目不暇接，還是讓人非常手不忍釋卷的。然而，最讓我最讓我感悟的還是“子非魚，安知魚之樂？莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂？惠子曰：我非子，固不知子矣;子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。莊子曰：請循其本。子曰汝安知魚樂雲者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”這段。

這段話當屬全文的精華。這個世界本來就是由無數相互隔閡的個體構成的，我不可能是你，於是我就不知道你的痛苦和快樂。我以爲你的痛苦和快樂其實是我臆想的。比如，我看見你皺眉，以爲你很不快，其實很難說你不是在沉思。看見你笑，也許以爲你在快樂，其實可能你在僞裝。

雖然“子非魚安知魚之樂”，然而我會融入你的身心，就像水，緊緊包裹住魚兒，就會產生“我在你的心裏，你在我們的夢中”的境界了。這樣的交流和融通，就算自己不是魚，也能夠知道魚的苦樂的。

固然，《秋水》的這一段是精華，然而是反面的精華，是莊子小國寡民相互隔絕的精華。我們這個世界就要交流、就要溝通，就要“我非魚，也當知魚之樂。”。作爲教師，就更得如此了。不如此，教育的職能是不可能發揮正常的。

　　秋水讀後感5

《秋水》中，“秋水時至，百川灌河……河伯欣然自喜，以天下之美爲盡在己……至於北海……望洋向若嘆曰：聞道百，以爲莫己若者，我之謂也。”

《尚書》曰：“滿招損，謙得益”人們無論身處何種狀態，面對人或事，都應該本着謙遜的態度。狂妄自大，驕傲自滿，是人性劣根的體現，不宜提倡。

文章開始，河伯驕傲自滿的情緒達到了極至。一個“盡”字充分體現了此時的河伯片面的、絕對的、主觀的看問題、看這繁複的大千世界！孰不知，此時的河伯只是身處無數江河之一的黃河……河伯在有限的空間裏，以爲“天下之美盡在己”。使河伯過於自負，這是一種見識的淺陋。

我們在日常的生活學習中，無論觀察人或物都要用全面的、客觀的，發展的觀點。只站在個人主觀的、狹隘的立場上看問題，就會犯河伯那樣的錯誤。我們更不能驕傲自滿。爲自己取得點滴成績而得意忘形。要跳出自身主觀的狹隘圈子，開闊視野。驕傲的人是難以有所作爲的。

河伯至北海，面對無垠的大海，在現實面前慚愧自責。這種勇於糾正自己錯誤，謙虛的態度是可貴的。今天更應提倡。畫家齊白石，當看到明代徐渭的畫作時，佩服得五體投地，遂刻了一方印章“甘爲青藤門下走狗”其虔誠、謙虛的態度令人敬仰。通過他不懈的努力，終於成爲前無古人的一代國畫宗師。如果河伯沒有改變驕傲的心態，那麼，他將永遠看不到大海，永遠不知道自己的渺小，那將是更加悲哀的！

宇宙之大，人是渺小的，人生是有限的。但是，人類討論價值判斷的無窮相對性，既人類應該如何認識外部事物的認知行爲是無限的。這也是莊子《秋水》留給後人的中心課題。我們應該懷着膜拜的心，謙虛的向大自然求教，去探討發現真理。

我們只有保持謙虛謹慎、戒驕戒躁態度，人生之旅才能受益無窮，才能實現人生的理想。虛心學習世界上先進的科學技術，才能鞏固改革開放三十年的成果。才能建設好真正的和諧社會。