魯迅的《傷逝》優秀讀後感範文（精選42篇）

當閱讀完一本名著後，你有什麼體會呢？爲此需要認真地寫一寫讀後感了。那麼如何寫讀後感才能更有感染力呢？以下是小編幫大家整理的魯迅的《傷逝》優秀讀後感範文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

魯迅的《傷逝》優秀讀後感 篇1

《傷逝》是魯迅唯一一篇以青年男女戀愛和婚姻爲題材的作品，它講述了一個醒者與未醒者的悲哀故事，全文描述得細膩、細心、細事無非，尤其結尾那句“我要向着新的生路跨進第一步去，我要將真實深深地藏在心的創傷中，默默地前行，用遺忘和說謊做我的前導……”更是提綱挈領、發人深思。

在《傷逝》描述的故事裏，涓生是醒者，他雖然不致於象“狂人”那樣受衆多不醒者的排斥和貶損，但他也同樣有“狂人”般醒者的痛苦。子君是個未醒者的代表，“阿隨”雖然是子君的寵物狗，但它是子君未醒的象徵，老觀念不就是“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”嗎？所以，做爲醒者爲未醒者療救病痛，自然不可能“真話”就有效果的，有時適得其反。這樣，也就不難理解在小說《傷逝》中的結尾了。魯迅先生經過涓生的手記說：“感情必須時時更新，生長，創造。”他還沒說的話是：感情如果不時時更新、生長和創造，那就必定“傷逝”。聽說魯迅先生寫這篇小說的時候，正是和他的學生許廣平結合的時候，這在某種意義來講，小說對社會、對先生、對許廣平都是個警示。

魯迅說過，“女人幸福生活的最大敵人是無聊～”事實上我一向覺得自我是個幽默大方、自信陽光、身體健康、相貌堂堂的男生，但這些優點在缺乏物質基礎的支撐下顯得那麼無辜無助和無力～確實，“沒有房子，我讓感情住在哪裏？沒有車子，生活又如何運轉？”生活的現實讓大多女孩在選擇對象時不得不把男方的物質基礎放在首位，但從《傷逝》中我們能夠清楚看到，如果過分依靠男人，那便會使自我走向脆弱……

其實找對象就和炒股一樣，必須分散投資，決不能孤注一擲，並且選擇的類型要多樣化，不能只關注“基本面”好的績優股，或者急功近利地做“短線”，最好能今日買，明天就漲停；所謂“長線是金”，有時候找對一向潛力股將來可能獲得的收益會遠遠超乎想像！

如果把女人的相貌、身材、個性、人品等綜合起來用數字來表示其水準的話，那找一個60分左右的對我而言可能就是“實惠”，而70分左右的則是“現實”，80分左右的叫“夢想”，85分以上的，就是“夢幻”了～

我這一生都在追求“夢想”，但或許最終還是不得不應對“現實”吧。

魯迅的《傷逝》優秀讀後感 篇2

對於我來說，魯迅先生的文章一向都是較爲難懂、晦澀不明的。能夠說《傷逝》也不例外吧。可是這僅僅二十多頁的文字，讓我覺得有些許悵然，爲涓生、或是爲子君。

每讀一本書之後，我都會把書裏的一些句子摘抄下來。有人說，往往書裏被人單獨摘抄出來展示的句子，最能表達整一本書裏想要表達的東西。《傷逝》裏有這麼一句：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利。”就是這麼分明、堅決而又沉靜的一句話。而小說的名字《傷逝》，這壓抑的名字。就如同餘華的《活着》是由一系列的死亡所構成一般，魯迅的《傷逝》則是從追求新生而寫成。

通篇讀下來，我發現子君這位人物同當代的我們有些相似。不在社會，而在想要自由、想要奔跑時，卻被無形的囚籠束縛着。不知中國青年是否有如魯迅先生所期望的擺脫冷氣、只向上走。

我們都在追求，卻一次次被現實壓垮了腰，屈服於現實。

子君亦曾追求過。初時她能夠爲了感情而在父親面前立下一句有力的宣言，令涓生看到新時代的曙光。他們也會在一起討論那個時代下鮮少有人提及的話題、會爲了新生活四處奔波與奮鬥。但當涓生失去了工作，倆人一同住進一個大雜院中，與衆多所謂官太太住在一起時，子君變了——其實倒也說不上變，因爲子君的骨子裏一向都是舊時的思想，從未變過。

她開始養阿隨來打發這百無聊賴的時光、開始爲了爭奪油雞而與官太太們互相大罵、開始操心於世俗與日常、開始褪去她僅存無多的榮光。

可涓生仍在對新生活抱有期望啊。他從未忘卻翅子的扇動，儘管比先前已經頹唐得多。之後，阿隨也被送到了一個並不很深的土坑裏，涓生與子君似乎也互相厭倦了。

“向着這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只明白槌着一個人的衣角，那便是雖戰士也難於戰鬥，只得一同滅亡。”

道不一樣不相爲謀。一個繼續追求，一個淪爲舊囚。這便是被現實壓垮了腰之後，屢敗屢戰或是俯首稱臣的兩條路。

只願在這滿是迷霧與荊棘的人世中，能夠找到一條不後悔的路，不懷傷而逝。我想，這便是《傷逝》於我的意義。

魯迅的《傷逝》優秀讀後感 篇3

《傷逝》是我看過的魯迅作品裏，最平緩和娓娓道來的一部唯美的小說，如果不是註名是魯迅所著，我甚至看不出是他老人家的作品，沒了憤慨，沒了譏諷，只有平靜而舒緩地給你講述一個關於愛情與婚姻的故事，真的很不象他老人家的風格，他又在給我們怎樣的啓示？

子君，一個對愛情和婚姻充滿期待的女子，在生活的煩瑣下，終於成爲一個斤斤計較的小女人。其實，這麼多年過去，我們每個結婚的女人身上哪個能沒有子君的影子，誰還會整日地沉浸在愛情的甜蜜裏？我們是不用再爲生活的艱難去豢養幾隻雞，也不必和鄰居的無知女人比這比那。但是我們仍然延續着子君的好多做法，我們自結婚後，是不是從追求精神的愉悅，到更多的追求物質上的豐盈，一旦，老公無力滿足我們的奢求時，也會不停的抱怨。

子君和涓生愛情是唯美的，如果誰想要把這唯美的愛情原封不動地移植到婚姻裏，則是缺乏理性的，而子君就是這樣一個不切實際的女人。哪個丈夫能允許自己每天單腿下跪地對自己淚水盈盈地求愛？她對愛情的盲目純真，一開始就奠定了她的悲劇色彩。

我不想在這裏過多的埋怨涓生，作爲一個現代的女性，一定要吸取子君的好些不切實際的天真想法，把愛情和婚姻分割開來，不要對婚姻的日子期望過高，平平淡淡纔是真，刻意製造出的那些浪漫也不是真的浪漫，婚姻的雙方是彼此信賴而又互相尊重，這些就足夠了，誰也別試圖以愛的名義改造對方，如果你仍癡迷不悟，那你離着傷逝也就不遠了。

魯迅的《傷逝》優秀讀後感 篇4

仰望星空，勇敢大膽地釋放心的信念與夢想；腳踏實地，真切清醒地觸摸生的現實與失望。——題記

“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權力。”這是《傷逝》中子君擲地有聲的言語。起初，她是那樣的大膽與勇敢：同涓生談打破舊習，談男女平等，談伊孛生，談泰戈爾，談雪萊······他們的言語充滿了整間會館，接下來便是自由戀愛並義無反顧地與涓生同居。難道共同的話語，共同的理想就可以令他們不顧現實的存在而攜手以相老嗎？不，結果是：不久後，涓生失業，子君愁苦，兩人悽然分手，子君抑鬱而死，涓生也悔恨交加。

《傷逝》是有創作背景的——1925年10月，正是魯迅與許廣平處於熱戀之中的時候，魯迅有對愛情對生活的希望與夢想，但他卻要認清現實，對熱烈的愛情作出清醒的“冷思考”。他需要考慮他曾經失敗的婚姻，他要顧慮世人流言蜚語對許廣平的傷害以及他們17歲的年齡差距。但在接受了現實，認清了敵人的鬼魅伎倆，確證了許廣平對自己的愛之後，愛情上彷徨了多年的魯迅終於吶喊了——我可以愛！

兩人結合後，許廣平並沒有丟下曾經的信念與理想，把它們都變成了對魯迅堅貞不渝的愛和無微不至的關懷。她協助魯迅工作，校對稿子，查找資料，安排魯迅的飲食起居，一切都是細心體貼，不亦樂乎。

魯迅與許廣平都是偉大的，因爲他們都懂得人生的規則，當然不僅僅是愛情方面。魯迅知道如何在“熱”中進行“冷”思考，不沉迷於飄渺遙遠的美好之中，而是將現實剖析。許廣平則瞭解怎樣將理想與願望有機結合，既沒有讓自己淪落爲家庭主婦，又沒有讓自己喪失工作能力。如果涓生、子君也能如他們一般，大概就不會把所有的悔恨和悲哀埋葬甚至遺忘中了吧！

魯迅的《傷逝》優秀讀後感 篇5

《傷逝》是魯迅先生唯一的一部愛情小說，小說短短一萬多字卻生動地描寫了子君與涓生從相戀同居到愛情破滅的全過程。語言簡短有力，思想內容深刻龐雜。

涓生和子君他們單純追求個性解放，愛情至上，走個人奮鬥的道路，最後造成了悲劇。

作者以“涓生手記”的形式，回顧從戀愛到感情破滅這一年的經歷，用涓生的切身感受來抒發他曾有的熱烈的愛情，深切的悲痛和願入地獄的悔恨。

涓生的故事發生在“五四”年代，在那個黑暗社會裏，戀愛和婚姻問題不可能是一個獨立的問題。

從涓生的個性心理描寫，我真實地感受到相愛至分手的殘酷，而血淋淋的愛情正是那個提倡愛情必須時時更新、生長、創造，最後卻爲了求生而離開子君的涓生親手埋葬的。

回顧涓生對待子君愛情的過程，這裏可以看出他矛盾自私的陰暗面。追求子君的時候“照見我含淚握着她的手，一條腿跪了下去......”。也難怪日後竟成了子君溫習的必修課，而涓生後來卻只當作是淺薄可笑的電影一閃。如此純真熱烈的求愛形式，竟被涓生自已踐踏了。

涓生衝動的，甚至是不負責任的浪漫熱情，只能維持到得到子君的愛時，就成了“被質問，被考驗”的負累了。

他們相愛的時候，涓生是這樣形容的，“去年的暮春是最爲幸福”，但就算如此愉悅時，他們走在路上，他仍會覺得到時時遇到別人的探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光......可見，子君給他的幸福並沒有堅定他的愛情，他的勇氣在很早時段都已經暗地裏隱藏着不穩定性。

總之，《傷逝》中子君是個悲劇性的人物，她對愛情的盲目純真一開始就奠定了她的悲劇色彩。涓生的“無愛之愛”又起了一個催化劑的作用，加深加快了她的悲劇化進程。

魯迅的《傷逝》優秀讀後感 篇6

在魯迅的小說中，《傷逝》是最令我喟嘆的一篇，看過後很久都不能釋懷。子君給了我相當深刻的印象，她的溫順、柔和和悲哀的死亡令人不勝感慨。涓生和子君本性上都是善良的人，爲什麼子君會在這個小圈子中一步步走向滅亡呢？究竟是什麼害死了子君呢？“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利”，這句表達上還略嫌生澀的話曾令涓生非常高興，他從中看到了子君的獨立和堅強。然而，事實上子君是沒有學會獨立的。所謂“獨立”應該是自己主宰自己，而這一點又建立在有能力養活自己的基礎上。可是子君不行，她首先沒有維持生計的本領，所以她剛從家庭中脫離出來，又把自己全權交給了另一個人來主宰。表面上看來私奔是一種了不起的舉動，實際上卻只不過是一次權力的轉手罷了。她拒絕做一個封建家庭的乖女兒，卻心甘情願地做了小知識分子的家庭主婦。倘若子君目光遠大，投奔一個成熟的，有經濟能力的人，也尚不致落到如此田地。

可惜涓生也不過只是一個思想尚還幼稚，卻又自以爲進步的青年。他在一定程度上接受了進步思想，但又喜歡將生活理想化；另一方面他又很貧寒，經濟上十分拮据，還沒考慮清楚麪包和愛情的關係，就不負責任地接子君一起生活。他將子君理想化了，他以爲她是堅強、獨立、富有進步氣息的新女性，他不知子君的勇敢完全是出於對他的信任和依賴。一旦子君見了他的無力，見他也必須爲生計奔波，她也不得不爲他變成一個家庭主婦。涓生和子君其實都厭倦這種生活，但他們都無力改變，當現實和理想產生了太大的落差，子君便逆來順受了，然而涓生卻不能忍受，他認爲子君違背了他的理想，於是歸咎於她。

再加上子君非常的軟弱、善良，他趕她，她就走了。其實他們合築一個家時子君也賣掉了自己的金首飾，她完全有留下的權利。但子君壓根兒沒想到這些，她歸根到底太幼稚，太單純了，她過於浪漫，看愛情重過一切，所以當涓生說不再愛她時，她便心如死灰，什麼都不想爭取了。究其根本，子君和涓生都是太幼稚的人，只是子君要更淺一些。她似是而非地學到一些新鮮的思想，造就了一種浪漫的氛圍，這種對愛情的嚮往使她敢於衝破封建家庭的牢籠，然而她只知依靠涓生，以他爲一切的出發點。說明她還未擺脫封建夫權思想的束縛，她適應不了社會，看不透生活，最終便被生活所吞噬了。

魯迅的《傷逝》優秀讀後感 篇7

《傷逝》是魯迅的唯一一部愛情小說，很多人用傳記考證式把涓生等同於魯迅，把這篇小說當作魯迅的愛情研究，其實是片面的。在這篇小說中可以看到影子但不能等同，可以說現實是個引子，他點燃了寫作這篇小說的靈感，是心理想象的投射。

可悲可嘆的境地，兩個尚未長大卻自認成人的孩子在過家家，用自己稚嫩甚至自大的目光去生活，不料殘酷的生活給他們下了一個接着另一個的下馬威，他們來不及反應就被打趴下。

1、當局者迷，時局中的“近視眼”

第一，並未認識到物質基礎的決定性作用。當結局已定，悲劇收場，他才說出。

第二，尚未分清戀愛與婚姻的不同，沒有經過深思熟慮的思考，衝動下的遺恨。

在這裏我們想要分析的是，涓生與子君是否是“真愛”，還是兩個對新生活嚮往的年青人“物以類聚，人以羣分”，是因爲彼此同是舊環境下的反抗者才抱團取暖的嗎？文中，涓生對子君最熱烈的愛是子君說出“我是我自己的，他們誰也沒有干涉的權利！”，而後涓生卻連當初求愛的場景都遺忘模糊，“豈但現在，那時的事後便已模糊，夜間回想，早只剩了一些片斷片了。”甚至想要忘卻，因爲他覺得“可笑，甚而至於可鄙的”。只有子君“她卻是什麼都記得”“能夠滔滔背誦”。

第三，自高自大，忽略生活環境與自身抗壓、獨立生活的能力。

瑣事對人的影響，戰士如魯迅也爲瑣事所煩惱。

虛空（會館）——真實（初在一塊）——虛假（發現真實後）——虛空（會館）

“我離開吉兆衚衕，也不單是爲了房主人們和他家女工的冷眼，大半就是爲着這阿隨。”當初嫌棄阿隨，想要丟棄他如今又“爲這阿隨”，可謂是諷刺之至。

2、自私的大男子主義，性別不平等下男女結局的不同

責任心的缺失與勇氣的消弭，生活在自己構築的空中樓閣中，面對理想破滅只有抱怨、發牢騷、推卸責任的份。虛假的愛、泡沫的理想對憧憬新生活的女性的吸引力。子君只是他尋找新生活，滿足自己對理想追求的一個物品，只是他爲了反抗舊勢力而尋求的支持隊友，沒用便扔掉，可以說涓生是一個對西方自由主義思想失敗的模仿者，他照着葫蘆畫了個瓢。但是他卻讓子君爲此獻出了自己的生命，宣告他的失敗。

“我要遺忘，我爲自己”“向着新生活，跨進第一步去，用遺忘和說謊做我的嚮導。”嘗試失敗後，瀟灑走人，進行下一步的求生。手記體，發聲的只能是涓生，而子君已逝，只能是一個無法言說的弱者。

3、敘事結構的不同，導致文本解讀的模糊性

“她所磨練的思想和豁達無畏的言論，到底還是一個空虛，面對這空虛並未自覺。”由於手記體的特殊性，陳述內容是作者站在涓生的立場上說的，因此不可避免會夾雜作者的價值觀與價值判斷，或者說這也是手記體的魅力之一，作者在塑造涓生形象，模仿涓生語氣，再現當時情景的目的就是借涓生之手錶達己之思想，但是這樣做並非是涓生的一人敘述維度，因此對於現實生活中真實的“涓生”男青年形象可能會有所不同。

4、真我與假我的對話——懦弱者的自我申辯

文章不只是涓生與子君的矛盾，更是涓生與涓生的矛盾，很多時候他是在與自己對話，是在自己開導自己，自己安慰自己，自己回憶自己。這種自掐狀態正是他逃避責任、辯白的心理源泉。

5、新人舊人交替不明，人性的弱點最終勝利

《傷逝》很深刻的體現了一個人的矛盾與複雜之處，涓生與子君在西方文化的衝擊下，變成了“半舊半新”（舊在此處不是貶義詞）的不完全純一文化人。因此很多時候的矛盾體現在中西文化思想的博弈、交融。“新涓生”討厭“舊子君”，而涓生自己也沒跳出舊文化影星，“新子君”又對“舊涓生”失望。這不僅僅是個人的錯，而是人無法抵抗的不可抗因素。

普通個體在巨大的時代中多麼的力不從心，被時代裹挾，苦苦掙扎，很多時候誰不在傷逝呢，爲自己，也爲自己愛的人。

魯迅的《傷逝》優秀讀後感 篇8

今日重讀了《傷逝》。

兩次讀後竟是不一樣的感覺。大學的時候學習現當代小說讀了魯迅先生的幾篇小說，這篇印象是比較深刻的了。或許是因爲這是魯迅先生唯一的一篇感情小說，或許是因爲和感情有關。感情總是一個完美的字眼，讓人浮想聯翩；感情又總是一個感傷的字眼，讓人悲情不已。

爲了感情，子君與親人決絕；爲了感情，涓生與朋友不再往來。用涓生的話講，這一切都是爲了“所謂的感情”，是因爲不理解。等真的理解了，這理解了的東西卻都變成了隔膜，並且是永久的。

涓生追求子君的時候，以往很仔細地研究過表示的態度，排列過措辭的先後，以及倘或遭了拒絕以後的情形。可是臨時似乎都無用，在慌張中，身不由己地竟用了在電影上見過的方法了。

最終如願在一起“子君不在我這破屋裏時，我什麼也看不見。在百無聊賴中，順手抓過一本書來，科學也好，文學也好，橫豎什麼都一樣；看下去，看下去，忽而自己覺得，已經翻了十多頁了，可是毫不記得書上所說的事。只是耳朵卻分外地靈，彷彿聽到大門外一切往來的履聲，從中便有子君的，並且橐橐地逐漸臨近，——可是，往往又逐漸渺茫，最終消失在別的步聲的雜沓中了。我憎惡那不像子君鞋聲的穿布底鞋的長班的兒子，我憎惡那太像子君鞋聲的常常穿着新皮鞋的鄰院的搽雪花膏的小東西！”

然而“我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂，可是三星期，我似乎於她已經更加了解，揭去許多先前以爲了解而此刻看來卻是隔膜，即所謂真的隔膜了。”

可生活是太現實，太殘酷的事實，不斷地改變着很多物，事，人。因爲油雞，因爲阿隨，因爲鄰居太太的眼神，這些很細微的小事情竟也是這樣地影響着人的情緒。慢慢的涓生感覺到家的虛空，感覺到比寒冬還寒冷的臉色。最終天天呆在圖書館也不願意呆在家裏。

受了冷落的子君內心該是怎樣的酸楚，無奈，她肯定也有無數個像涓生等待她的那種心境，可是這一切都在她日漸暗淡的眼神裏，都在她剛紅潤起來又變得無彩的臉色上，都在她日趨失去的話語裏，更在涓生提出分手時的無語裏。

涓生提出分手是覺得無愛了，而子君依然深愛。當初爲了愛和家人的決絕“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”分手的時刻，也僅僅是在涓生無數個晚歸的時候，讓鄰居太太轉告一聲：告訴他，我走了。除了身上剩餘的能夠涓生生活一陣子的銅板，沒有隻言片語。看起來同樣決絕。確是如此傷情，從她不久後的離世即可知。

這是怎樣的一個女子，愛他的時候不顧一切，被離棄的時候，決然離開。愛，絕對是一個人的事情，沒有愛的糾纏只會失去更多。能夠沒有愛，能夠沒有愛人，但不能夠沒有自己。

太低微的死根本觸及不到悲喜，寧願高傲的死去，不願祈求愛人的一次回眸。

子君，這勇敢的女子，帶着這來不及回味的短暫的幸福，含愛而去。

魯迅的《傷逝》優秀讀後感 篇9

讀完魯迅的《傷逝》心中充滿了惋惜、悲涼與憤怒。小說以涓生與子君從戀愛、結合到最終的離異，這不到一年時間中，兩人之間感情的微妙變化爲資料。向我們展現主人翁追求感情的歷程，而最終的結局無疑是可悲的。

涓生與子君的感情或許一開始就註定不會有結果。涓生從一開始對感情充滿活力，到之後的淡漠與殘酷，直至親手將子君推向死亡。子君爲感情堅定、奮不顧身，而最終也爲感情將其埋葬。子君與涓生敢於向封建傳統挑戰，他們是勇敢的、無畏的。尤其是子君。他們一同構築夢想中的家園，然而夢想很豐滿，現實很骨感。應對窘迫的生活，涓生的抱怨油然而生。而這背後，正是由於子君經濟上的不獨立。沒有經濟基礎，在感情中便沒有了發言權，即使有也微乎極微。子君由一個勇敢獨立的女性，在生活的蹂躪下，變爲一個怯弱的、傳統的家庭主婦。涓生喜歡的則是與之有共同夢想、共同追求的子君，而非結合後這樣的子君。這樣的子君是涓生無法容忍的，當然這也是二者分裂的原因之一。同時涓生強調“感情必須實時更新、創造”，的確，感情也有保鮮期。涓生與子君結合後的生活，平淡而枯燥，沒有戀愛時的活力與新鮮感。涓生感到厭倦，加之生活上的拮据，加速兩人感情走向滅亡。

涓生與子君的感情，或多或少是對現代感情的反映。涓生是男性的代表，追求感情是的熱情，得到感情後的滿足，拋棄感情是的無情。而子君則是女性的代表，爲感情而盲目，而堅定，而奮不顧身，最終也因感情而死。其實這種感情杯具的產生，並不完全歸咎於涓生，當然子君也無可責備。只能說現實太殘酷，他們未能經受住殘酷的考驗……

涓生與子君的感情杯具，讓我們感悟到現實的殘酷，人生的無奈，與人性的怯弱。女人對於感情往往比男人更加堅決，堅決到盲目。願爲感情捨棄一切，而最終的結局大多是可悲的。在感情中，女人往往是情感大於理智，而男人則相反。尤其是結婚後的女人，拋棄自己的夢想、追求，投身於家庭瑣事，相夫教子。經濟上不獨立，在生活中大多沒有發言權和自主權。對於男人，事業抱負往往比感情更重要。一旦發現感情成爲自己的累贅，可理智的選擇拋棄。

人需要生活着，愛才有所附麗。現實生活中不存在童話，我們也不會成爲王子或是公主。不可爲感情而捨棄一切，尤其是親情。我們所能做的就是：將感情轉化爲親情，讓愛人成爲親人，這樣感情才能永恆。

魯迅的《傷逝》優秀讀後感 篇10

《傷逝》是魯迅先生唯一的一部感情小說，小說短短一萬多字卻生動地描述了子君與涓生從相戀同居到感情破滅的全過程。語言簡短有力，思想資料深刻龐雜。

涓生和子君他們單純追求個性解放，感情至上，走個人奮鬥的道路，最終造成了杯具。

作者以“涓生手記”的形式，回顧從戀愛到感情破滅這一年的經歷，用涓生的切身感受來抒發他曾有的熱烈的感情，深切的悲痛和願入地獄的悔恨。

涓生的故事發生在“五四”年代，在那個黑暗社會裏，戀愛和婚姻問題不可能是一個獨立的問題。

從涓生的個性心理描述，我真實地感受到相愛至分手的殘酷，而血淋淋的感情正是那個提倡感情必須時時更新、生長、創造，最終卻爲了求生而離開子君的涓生親手埋葬的。

回顧涓生對待子君感情的過程，那裏能夠看出他矛盾自私的陰暗面。追求子君的時候“照見我含淚握着她的手，一條腿跪了下去……”。也難怪日後竟成了子君溫習的必修課，而涓生之後卻只當作是淺薄可笑的電影一閃。如此純真熱烈的求愛形式，竟被涓生自已踐踏了。

涓生衝動的，甚至是不負職責的浪漫熱情，只能維持到得到子君的愛時，就成了“被質問，被考驗”的負累了。

他們相愛的時候，涓生是這樣形容的，“去年的暮春是最爲幸福”，但就算如此愉悅時，他們走在路上，他仍會覺得到時時遇到別人的探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光……可見，子君給他的幸福並沒有堅定他的感情，他的勇氣在很早時段都已經暗地裏隱藏着不穩定性。

總之，《傷逝》中子君是個杯具性的人物，她對感情的盲目純真一開始就奠定了她的杯具色彩。涓生的“無愛之愛”又起了一個催化劑的作用，加深加快了她的杯具化進程。

魯迅的《傷逝》優秀讀後感 篇11

人到中年，寒冷雨夜，重讀魯迅，別又有一番滋味。

尤其是在《傷逝》裏，看到子君重複說的“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”就想到自己年輕時候也像個新青年一般，大膽妄爲地滿心追求所謂的感情與自由。兩個小青年跑去民政局打了結婚證才通知了雙方父母自己的婚事。我的母親在錯愕之餘，對我跟他說：“你們兩個還可不能夠改一下？你的年紀比她小，你做我們家的兒子，做老三的弟弟，如何？“聽了，我只是吃吃地笑了。

兩個又去了對方父母家裏，當晚因爲有了一張證書而名正言順地睡在了一起。

想想自己年輕時候的荒唐之舉，不由得啞然。

我想像着子君那時單純的模樣，她聽涓生說話的時候眼中閃耀着的光芒，想着她如何摘回那枯槐樹的新葉，怎樣短髮盡是汗的忙碌着去做那直到無米下炊的飯，想着她跟官太太爲油雞的那些瑣屑的爭吵，還有她的花白的瘦骨嶙峋的，直至被遺棄了的阿隨。

我無權去指責涓生的自私與始亂終棄。

他是真實的，起碼他敢於應對真實的自己。

感情必須時時更新，生長，創造。這也是真理。

起碼他們有過吉祥衚衕那些安寧幸福的那些夜晚啊。子君爲了她的感情付出了高昂的代價。

子君爲什麼死呢？她的生命隨愛而幻滅，她攥着他人的衣襟，她寄生於他人。她無顏揹負着道德枷鎖，去看她父親與叔子的臉色。她父親接走了她，說明他父親是愛她的，無論這個孩子犯了錯，都還是容納着她的生。

而涓生不再愛她了。他在心裏早已經念想幾次她的離去，甚至她的死了。

這篇感情小說寫得如此的真實。而我的理解卻是這麼的淺顯。

其中字句到今日讀來依舊精彩而富有哲理。如涓生爲逃避家中的冰冷而在圖書館：

那裏雖然沒有書給我看，卻還有安閒容得我想。待我孤身枯坐，回憶從前，這才覺得這半年來，只爲了愛，-----盲目的愛，------而將別的人生要義全盤疏忽了。第一，便是生活。人必須生活着，愛才有所附麗。世界上並非沒有爲了奮鬥者而開的活路；我也還未忘卻翅子的扇動，雖然比先前自己已經頹唐得多......

如果子君在愛消亡之後，也能夠獨自勇敢地扇動着翅子去飛，而不是回到舊式的家庭中去了斷。她的結局又是如何？。她的生命是附麗在虛無的愛之上，愛斷情殤。她的柔弱註定了她的死亡，完全不見了她在戀愛時的那種勇敢和堅忍以及最終一段：我要向着新的生路跨進第一步去，我要將真實深深地藏在心的創傷中，默默地前行，用遺忘和說謊做我的前導......

涓生的領悟也很好，第一，他明白了人首先要活着，才能夠有所追求，他是個積極進取的青年。

第二，他明白了愛，這段逝去的愛與創傷是屬於他的保密，但從中他學會了如何去愛下一個人，愛一個人其實不必那麼真實，應當學會說謊，那纔是爲了不傷害對方的最大的善意。

寒流來襲，蟄居簡出，看書上網，胡思亂想，倒是個好消遣。

魯迅的《傷逝》優秀讀後感 篇12

《傷逝》，作者魯迅，故事講的是一對青年男女的感情故事。

“如果我能夠，我要寫下我的悔恨和悲哀，爲子君，爲自己”，這是文章的開篇詞。男青年涓生愛着女青年子君，在他們相愛的初期，同居之前，他是十分愛着子君的。“期待子君的到來。在久待的焦躁中，一聽到皮鞋的高底尖觸着磚路的清響，是怎樣地使我驟然生動起來呵！”在一起時，他倆熱烈的交談着：“談家庭專制，談打破舊習慣，談男女平等，談伊孛生，談泰戈爾，談雪萊……她總是微笑點頭，兩眼裏瀰漫着稚氣的好奇的光澤”。可是，同居後不久，子君操持着家務，“可惜的是忙。管了家務便連談天的功夫也沒有，何況讀書和散步”。由此可見，子君是一心一意的過日子，操持的家務，爲涓生計算着柴米油鹽，煮飯洗衣。可涓生覺得沒有思想的交流了，開始不快活起來了。不久，涓生失業了，“人們真是可笑的動物，一點極微末的小事情，便會受着很深的影響”。

日子過得艱難了，人也起變化了，把子君養的油雞吃了，不久，養的狗阿隨也無力伺養了，放了生。“我一回寓，覺得又清靜得多多了；但子君的悽慘的神色，卻使我很吃驚”。涓生非但不去安慰子君，反而開始嫌棄子君了。“（我）此刻忍受着這生活壓迫的苦痛，大半倒是爲她。但子君的識見卻似乎只是淺薄起來，竟至於連這一點也想不到了”。之後涓生不管子君，找到個燒着火爐的免費的圖書館裏看書、度日，“我最終在通俗圖書館裏覓得了我的天堂”。同時，嫌棄着子君：“她早已什麼書也不看，已不明白人的生活的第一着是求生，向着這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只明白捶着一個人的衣角，那便是雖戰士也難於戰鬥，只得一同滅亡”。說得多麼冠冕堂皇，就是嫌棄唄！“說出我的意見和主張來：新的路的開闢，新的生活的再造，爲的是免得一同滅亡”。“是的，人是不該虛僞的。我老實說罷：因爲，因爲我已經不愛你了！但這於你倒好得多，因爲你更能夠毫無掛念地做事……”。“子君的臉色陡然變成灰黃，死了似的；瞬間便又蘇生，眼裏也發了稚氣的閃閃的光澤。這眼光射向四處，正如孩子在飢渴中尋求着慈愛的母親，但只在空中尋求，恐怖地迴避着我的眼”子君隨她父親走了，不久，傳來子君死了的消息

這篇故事看得我很是生氣，給我的感覺涓生就是一個負心漢！相戀是完美的，他是如何的期待、盼望着子君的到來，那麼熱烈的交談。同居後，生活裏就主要是柴米油鹽了，女人這樣的爲你做，照顧着你，正是因爲愛着你呀！不然，誰願意做這些粗活？玩、享樂誰還不會嗎？可這男人看不到，吃飽喝足了，就需要精神上的交流。沒錯，但這是建立在你吃飽喝足的基礎上啊！餓着肚子的時候你需要什麼呢？很鄙視這男人，他自私，狹隘，只明白自己，看不到別人爲他所做。

在文章的最終，涓生後悔了：“她當時的勇敢和無畏是因爲愛”，“我願意真有所謂鬼魂，真有所謂地獄，那麼，即使在孽風怒吼之中，我也將尋覓子君，當面說出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒恕；否則，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地燒盡我的悔恨和悲哀”。我甚至不相信涓生的懺悔，覺得人性難移。同時，也認爲後悔是沒有任何作用的。錯了就是錯了，害人害己而已。

魯迅的《傷逝》優秀讀後感 篇13

子君走了，涓生說：“如果我能夠，我要寫下我的悔恨和悲哀，爲子君，爲自己。”

“傷逝”，子君的傷，涓生的傷，也勾起了我的傷。

子君愛涓生，是那樣地熱烈，那樣地純真。在那個受舊思想束縛的年代，一個弱女子爲了追求自己的感情，不惜與家人反目。我不明白當她分明堅決地說出：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利”，又需要多大的勇氣。艱苦的生活，子君沒有半點抱怨，她總是用笑容去遮掩她的不樂。爲了她愛的人，她傾注着全力去做飯，日夜的操心，她就這樣終日汗流滿面，短髮都粘在腦額上，兩隻手也粗糙起來。然而最終的最終，她還是沒有得到那份本應屬於她的感情，子君幾乎付出了全部，然而還是輸給了現實。

涓生愛子君嗎？我想愛吧！愛開始的子君，愛逝去的子君。如果有這樣的女子爲你付出全部，愛你多於愛自身，我想你也是愛的。只可是之後經歷了一些事情，某種東西蒙蔽了那份純真的愛吧！生活越來越拮据，油雞們逐漸成爲餚饌，阿隨也被送走了，涓生看子君的頹唐，感嘆人是多麼容易改變呵！當涓生孤身枯坐，回憶從前，竟覺得大半年來，只爲了愛—盲目的愛嗎，—而將別的人生的要義全盤疏忽了。第一，便是生活。人必生活着，愛才有所附麗。世界上並非沒有爲了奮鬥者而開的活路。如果說子君變了，那涓生必然變了，並且變得更加徹底。感情與生活，爲何硬要這樣聯繫呢？子君沒有錯，涓生沒有錯，只是感情太過脆弱，輸給了生活。

我同情子君，也爲子君感到不值。那樣純真的人兒，只是爲了尋求她的感情，她付出了全部。不管生活多麼困苦，她都竭力地呵護着她的愛人，然而結果是他不愛她了。精神上的打擊要比物質上的打擊更加沉重吧！子君的離開是必然的，她已經沒有任何留下的理由。子君死了，她連惟一的期望都破滅了，生存對她又有何意義，活着對她就是一種精神上的煎熬吧！或許有一天，涓生會明白子君的苦衷吧！他會發現子君沒有變，子君一向都是那麼愛他，子君的付出是那麼地無私，以至於連回報都忽視了。可是，子君等不及涓生的覺醒了，她是那樣地，帶着悔恨，永遠地逝去了。

感情爲何如此脆弱？無辜地被扣上“罪惡”的頭銜。當所有的矛頭指向感情，我們也只是悲哀地選擇結束。是感情的錯？還是我們不夠堅持？當感情遇上現實，感情就被扼殺了，怪現實太殘酷，還是感情太脆弱？其實感情沒有錯，現實也沒有錯，錯的是我們自身，我們總是主觀地把感情和現實聯繫在一起，爲了生活，好像就非要拋棄感情似的，所以感情輸給了現實，是那麼地無奈。

得到的總是被當做理所當然，還挑三揀四，爲何要等失去後才明白珍惜呢？失去了，再多的悔恨，也是於事無補。得到的就是最好的，得不到的，那本就不屬於你。一個人不可能十全十美，你一向挑她的小毛病，就不會發現她的優點。如果你努力發現她的好，那麼她的小瑕疵也近乎完美了。

佛說：“前世五百次的回眸，才修來今生的一次擦肩而過。”相遇，相識，相知，難道還要相離嗎？一份感情，的確來之不易，爲什麼不能好好珍惜呢？不要用其它的理由去扼殺感情，感情真的很脆弱。兩個人在一起，就是要不斷地磨合，學會包容，學會理解。

涓生悔恨了，可是子君不在了。珍惜爲你付出的人吧，同時要有顆感恩的心，懂得去回報。感情就是那麼脆弱，需要雙方的共同的呵護。輸什麼，也不能輸了自己。

魯迅的《傷逝》優秀讀後感 篇14

談起《傷逝》，有些人認爲涓生可惡的，他放棄了子君，他讓他愛的人死在無愛的世界裏，涓生之後的懺悔都是無用的，虛假的。而有的人則認爲，涓生是能夠理解的，他是值得同情的。那麼，我們應當用怎樣的態度看這個問題呢？理解涓生的行爲嗎？還是？如丁緒榮教授所說：“假若我對文中涓生的悔恨和悲哀給予肯定，是否肯定作品中‘我’的認識，和那些爲自己厭棄子君作爲辯護的理由呢？”

我認爲，涓生是應當得到理解的，無論在什麼時候，甚至在他想與子君各謀生路時，他內最深處都是始終愛着子君的。

從在會館時，子君不在，看書“已經翻了十多頁了，可是毫不記得書上說的事，”子君來了，涓生的心便“寧貼了”，到“很仔細地研究過表示的態度，排列過措辭的先後，以及倘或遭了拒絕以後的情形”，然後同居，就算髮現子君變得越來越俗，想放棄她時，心裏還是牽念着的。不然，在攤牌前，爲什麼涓生還要故意和子君閒談，稱揚諾拉的果決？不就是怕突然說出分開會刺到子君，想借諾拉的果決給子君一點鼓勵麼？到了最終還細心翼翼地說，生怕傷到子君的心，這不算是涓生對子君最終的愛護麼？明白子君死後涓生如泣如訴的悔恨，不能夠證明涓生的愛麼？“我爲什麼偏不忍耐幾天，要這樣急急的告訴她真話的呢？”“我不應當將真實說給子君，我們相愛過，我應當永久奉獻她我的說謊。”“我沒有負着虛僞的重擔的勇氣，卻將真實的重擔卸給她了。”子君的死喚起涓生無限的傷痛與自責，他自殘般地“一任這死的寂靜侵蝕着我的靈魂”，期望有鬼魂，期望有地獄，是期望有再次與子君相逢的機會，有讓他贖罪的機會……這一切，不都能夠說明子君在涓生心裏一向一向都佔着極其重要的位置麼？

同時，當然地，子君也是一向深深愛着涓生的，涓生當時的言辭，子君“至於讀熟了一般，能滔滔背誦，”還時不時拿出來溫習，同居後怕影響涓生，隱藏自己的不快活而“強作勉強的笑容，”“逼”涓生做出許多虛僞的溫存的答案，這些都說明子君在意他，愛他。

所以能夠看出，兩人是相愛的，一向都是。他們在一起是因爲有共同的認識、共同的看法，他們想彼此互相扶持走下去，在他們的精神家園相互偎依、相互指引。他們想努力創造越來越完美的生活，好好過日子。執子之手，與子偕老！這大概就是他們溫暖的夢吧？

既然愛，爲何要分開？涓生說：“因爲，因爲我已經不愛你了！”看起來，分開是因爲不再愛。現大部分學者認爲，涓生在現實生活中發現子君不是他想的那樣的，不是大無畏的勇士，而是“怯弱”與“頹唐”，他發現他不愛子君了，再加上生存的窘迫，那僅有分開了——新的路的開闢，新的生活的再造，爲的是免得一同滅亡。是這樣嗎？

我很贊同顏阿龍先生的說法：“他們在反抗中堅強地走到一起，卻又成爲反抗下的感情和自身軟弱的犧牲品，這種盲目的感情就生存在死亡的邊緣。”大家公認爲，這是個感情杯具。而這感情杯具的產生，我認爲並不來源他們自身，而來源外部的環境。

那麼，涓生的杯具是否能夠避免呢？如果能夠，又應如何避免？這也是一個引起熱列討論的問題。

丁緒榮教授說：“涓生和子君熱烈而真誠地相愛，是因爲他們有共同的憧憬、夢想和追求。”這點我認爲很有道理，沒有共同的夢想與信仰，怎樣會相愛呢？但丁教授又說：“同居後喻示着兩人感情杯具的來臨。”這點我並不贊同。

我認爲，涓生的杯具是能夠避免的，他惟一須做的，就是牢記最初的夢想，時時惦念，用它來做生活的前導。

子君對涓生的愛已成爲本能，已成爲如吃飯一樣是生命中不可缺少的一部份，是生存的條件與前提。所以，成爲了本能的愛化爲思想上的潛意識，而不再像初戀時那樣用某些行爲或語言特意表達出來。於是，在涓生看來，子君的感情似乎淡了，“見識似乎只是淺薄起來”子君的功業就建立在吃飯上，子君俗了。

當吃飯問題都無法解決，怎會有精力像在會館裏般談論伊孛生，談雪萊，談男女平等等思想？民以食爲天，所以，子君終日忙碌養狗飼雞燒飯爲家裏所做的一切，是應當得到涓生的理解的，而涓生卻認爲是庸俗，認爲她讓他空虛了。在社會壓力下，在夾縫中求生存的艱難下，怎會有時間與精力重習溫馨？於是，兩人便將那一點一滴最真最深的愛沉澱在心裏最底層，不再如以前任意表達，而空出很多空間留給如何謀生計，這樣，腦袋裏的思想與行爲便都是爲了活下去，漸漸的，涓生忘了自己內心靈魂深處正一點一點沉澱的熾熱的愛。

既然忘了愛，既然以爲自己已經不再愛，那何必再在一起？於是，分開。

愛真的不存在了麼？子君走後，剩一個空房子，涓生回來“便如腦後受了一擊，無言地站着，”“遍看各處，尋覓子君，”“轉念尋信或她留下來的字跡，”以及子君死後涓生的悔恨，不都能夠證明涓生對子君的愛是存在的麼？

如果涓生沒有忘記心中對子君的愛，沒有忘記最初執子之手、與子偕老的夢想，或許他們會互相體貼，彼此溫暖，一同走艱難，向着夢前進，永不言棄，因爲心中的信念。

所以我認爲，他們分開是因爲涓生忘了愛，忘了愛的存在。

既然忘了愛，從另一個角度來說，此時的涓生是不清醒的。他沒有清楚地意識到什麼纔是他最想要的，他應當爲了他想要的而去做什麼。也就是說，分開這個決定，不是涓生頭腦清醒時做的，而是在涓生已被生計問題浸泡得迷糊時想的決定，並不能代表涓生內心真實的想法。

可是人不可能總堅持清醒，免不了有被其它問題困擾的時候，免不了有忘了最初夢想的時候，難道就意味着免不了做下讓自己後悔的事麼？如果忘了心中最初信念或感到迷惘無助了怎樣辦？

剛纔我們說了，涓生是因爲不清醒才做出了讓他後悔的決定。那如果涓生不清醒時不做決定呢？如果順着原先的生活軌跡走下去呢？

如果涓生不輕易做出決定，而是按原先的生活繼續下去，繼續努力，雖然心中會有迷惑，但我認爲，迷惑總有解開的一天，就如不可能一年四季雨水不斷一般。到了時候自然會明白開朗，重新振作。

所以我認爲，當我們迷失方向不知所措孤單無助難過時，是否能夠試着不想太多，想也未必想得明白想得正確，畢竟當局者迷，不宜輕易做出決定。幸而腳下的路是自己清醒時選的，是爲了最初的夢想而選的，順着腳下的路堅持走下去是否會有好的結果如最初所想呢？我認爲會的，只要熬過了那一段不知方向不知目的只知向前走的忐忑。

一段長長的路，藍天，白雲，兩邊都是鮮花綠草，順着這條路走，一切都是那完美。可是，在通往終點的路上，是否經得住路邊的美麗景色？是否會一向記得終點的方向？舉個最簡單的例子，想買某件東西而去商場，看到琳琅滿目的商品，心中狂喜，回到家了才發現原先不需要的買了一大堆回來，而最初要買的卻被遺忘在其它繽繁商品間。人走在路上，肯定會有各式的想法不斷冒出來的，這未必是壞事。但真的要因爲新的想法而改變腳下的方向麼？所以，要心記遠方的目標；不忘腳下的腳步，用清醒的腦袋，去欣賞路邊的美麗。

可是，若走到半路天突然黑了，灰色的雲大團大團壓下來，雷聲從耳邊滾過，已看不清腳下的路了，如何是好？驚恐是肯定的，但做出的反應卻因人而異。在慌亂中另選其道麼？另選其道的目的又是什麼呢？只是在不知所措間失去了理智盲目作出的選擇，最終又得到了什麼？忘了晴朗時腳下這條清晰的大道麼？所以，如果在黑暗中沉着冷靜，沿着腳下的路細心翼翼避開風雨走下去，或實在捺不住心中的恐懼就原地站穩不動待到風雨過後光明重新灑下照亮眼前所有再啓程，會不會比另選方向好呢？我認爲是的。

牢記心中最初的夢，迷惘無助時，請堅持腳下的路。

如果堅持，如果不忘記，風雨過後，誰又能否定面前不是一片光明？

魯迅的《傷逝》優秀讀後感 篇15

夢想的旅程帶着很多的感傷，情感的開始更於心中感悟，一副雋永幽遠的畫卷，幾許別樣浪漫的人生。

子君，兩副面孔出現的子君。會館時期的子君是戀愛時期的子君。這個子君在小說中是一個新女性的形象，果敢，有見識，有主見。而吉兆衚衕時期的子君——即同居時期的子君——卻是一箇舊女性的形象，怯弱和無知，帶有中國舊時代烙印的傳統女性。不管怎樣說，子君這個女性，代表的是不只自己。世上最能打動人的是杯具，這是很殘忍。《傷逝》是一部徹徹底底的杯具。子君死了，爲涓生而死了，那是時代的杯具，更是子君把感情當作人生終極目標的癡情女子的杯具。

涓生，一個擁有感情卻又時時被時代所要挾的知識分子，他應對帝國主義的罪行能夠義憤填膺，而應對情感卻畏首畏尾，他是一個有感情的人，但他的感情卻是那樣的脆弱卻又那樣的堅固：“她卻什麼都記得。我的言辭，竟至於讀熟了一般，能夠滔滔背誦；我的舉動，就如有一張我看不見的影片掛在眼下，敘述得如生，很細微，自然連那使我不願再想的淺薄的電影的一閃。夜闌時候，是相對溫習的時候了，我常常是被質問，被考驗，並且被命運複述當時的言語，然而常須她補足，由她糾正，像一個丁等的學生。”這，是他對子君的理解，更是他對感情的理解子君的杯具在於把感情當作人生的終極目標，真的無法承受失去。子君選擇和涓生一起生活，她的壓力在那個時代肯定比涓生大得多。在那“五四”初期的時代裏，子君的執著，卻給她帶來無數鄙視的目光。“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權力。”這種絕然的態度，已經註定她把感情視爲生命的全部的杯具的開始。

《傷逝》是一種超越視覺和人生的衝擊，我們分析的永遠都只是別人的感情，而我們自己此時此刻正經歷着的、心碎着的感情卻是我們自己也不願去分析，不願去推敲的。箇中原因是經不起。

在感情夢想的追求過程中，涓生從浪漫走向實在，從幼稚走向成熟，而子君則從果決剛強走向平庸懦弱，從期望到滿足進而走向失望和絕望。在與生活所作的杯具性抗爭中，子君是弱者和犧牲品，而涓生則作爲一個強者最終站起來，“向着新的生活跨進第一步去，將真實深深地藏在心的創傷中，默默地前行，用遺忘和說謊作我的前導……”。不能說他必須會成功，至少，他還沒有失敗。

魯迅的《傷逝》優秀讀後感 篇16

作爲魯迅先生唯一的以青年的戀愛和婚姻爲題材的小說——《傷逝》，以其獨特的方式影響着，感染着，甚至鬱悶着廣大的讀者。當然，我也毫不例外。“傷逝”傷爲何，逝又爲何?一直令我大惑不解，然而《傷逝》有一個副標題，叫“涓生的手跡”。從中也許可以窺見些端倪。魯迅先生這一名篇，別具一格，深奧難懂，運用了“手記”的手法，筆觸藝術而細膩，讓人難以企及。只是精剪些浮淺的心得，感受大家的魅力。

一篇文章的成功，細節描寫異常重要。《傷逝》真實而細緻的細節，給人以強烈的感染力，可見作者極高的文學造詣。

小說寫得極其平常，即便在寫其二人熱戀到分手的過程也未發生什麼重大事件(也許失業算)，那些家常裏短，那些“油雞們”和“叭兒狗”，那些夫妻之間的眼神，姿態，動作，那些……這些微妙而閃光的細節，都很好的服務於人物的思想和感情。

“孩子似的眼裏射出悲喜，但是夾着驚疑的光，雖然力避我的視線，張皇地似乎要破窗飛去。”當涓生向子君表達愛慕之時，子君的眼神被刻畫得如此傳神。進而，將子君這一整體形象活脫而出，嬌人，可憐，淋漓盡致。

破屋，板牀，半枯的槐樹和紫藤，只是鹽和幹辣椒，麪粉，半株白菜……數句白描，將涓生那絲異樣的空虛和寂寞躍然紙上。這意味深長的細節給人以難以忘懷的銘記。

獨到的人物構建和新穎的開頭，使小說陡增藝術魅力和思想效果。

小說人物性格內容極其生動複雜，無論是涓生還是子君，都有着剖析不盡的深度內容，其中一點本人認爲尤其值得關注。涓生那種天馬行空的暢想讓人頗感疑惑，但在其面對失業的巨大(這只是本人強加於他的定語)打擊後想法如何更應深度探析。

“人們真是可笑的動物，一點極微末的小事情，便會受着很深的影響。”這一想法在讀者想來是何等的荒唐，這原本是用來維持生計的“飯碗”，他卻視之“極微末的小事情”，可見涓生對社會現實的懵懂，他的過於天真。從而延伸到對於衝破封建的藩籬靠自己微薄之力更見可笑。這種獨到的人物構建逐漸揭開思想的實質，寓意深刻。

小說的第一句話常常是奠定整篇小說基調的關鍵句。《傷逝》卻用了一個慣常作結的句子做了開頭，可謂是巧具匠心。“如果我能夠，我要寫下我的悔恨和悲哀，爲子君，爲自己。”然而就是這樣寥寥數字就奠定了文章的情調，讀者便意會於心，同時營造出別樣的意境和氛圍，彷彿拉着讀者去觀覽一個悽然的故事。

思想深刻，發人深省。一篇小說，對其的思想解讀往往是最深刻，最豐富的。我覺得，也許我的觀點是不夠全面，失之浮淺的。所以，只是在分析一下作品誕生的背景和作者所處的時代後做出的一個簡單的理解。

對於基於“眼光只局囿於小家庭凝固的安寧與甜蜜，失去了社會解放的大目標，既無力抵禦社會經濟的壓力，愛情也隨之失去附麗，終於導致無可挽回的悲劇”的解讀之下，我認爲更重要的是小說揭示了作爲小資產階級知識分子這一羣體，在“五四”運動的衝擊下，追求個性解放的過程中，不可避免地表現出來的軟弱性，侷限性與妥協性。魯迅先生甚至否定了個性解放，反對那個窒息新生事物繁衍的黑暗社會，極力倡導尋求社會的解放。這更是小說深刻內涵。同時筆調哀怨感人，直烙人心。

探索着這一斑駁的手跡，浩淼而深刻，我只得在其表面涉獵些錙銖。

魯迅的《傷逝》優秀讀後感 篇17

傷逝——爲逝去的東西而傷感，這個詞讓我想到的是遺憾、悔恨、情殤……整個文章讀下來，讓人覺得氣氛是悲涼無奈的，兩個打破世俗而結合在一起的戀人，最終因爲現實的生存問題而走向分離。我覺得文中的子君是一個敢愛敢恨的勇敢的女子，在封建社會影響的舊思想的社會背景下，她衝破封建家庭牢籠時表現出來的那種堅決態度，勇敢地和家庭抗爭，堅決地說出“我是我自己的”的話來，無視社會的嘲諷和流言蜚語，義無反顧的和涓生這個又窮又酸的書生在一起，毅然地投奔這份沒有“麪包”的愛情。當子君跟涓生之後，就放棄了以前的許多生活，放棄了她的驕傲，放棄了她的優雅，爲生活的瑣碎而操持，洗碗、做飯、養油雞，爲小事而與鄰居官太太爭吵……子君的重心都轉移到這個家了，在愛情當中不斷的付出，而這個時候，涓生認爲他變了，她不再看書了，從以前思想解放的新女性慢慢變成一個世俗的女子，他認爲以前愛的那個優雅的子君不見了，現在這個越來越沒有神采沒有內涵的子君，他再也不愛了。

而我認爲，涓生的新思想是形而上學的，一方面自擬要打破封建思想的牢籠，要做新時代有新思想的青年，可是他表現出來的卻是骨子裏的守舊與懦弱，他與子君一起出去的時候，他害怕別人關注奇怪的眼光，而子君卻能當能問心無愧的面對這些眼光，後來他開始煩子君了，逃出家門，“終於在通俗圖書館裏覓得了我的天堂”，而這天堂原來也只是爲着“裝着兩個鐵火爐”，並非爲了看書的高尚，到了後來，光景越來越慘淡，他認爲這一切是因爲與子君結合而被教育局開除的結果，甚至到了後來他假想到子君的死……我認爲在這裏涓生是自私的，在愛情中只是一個索取的角色，當愛情的激情褪去的時候，同時面對現實生活的壓力，他把責任推向子君，而不想想自身的問題。他說在教育局裏做事，就像鳥販子手裏的小鳥，怕日子久了，翅子麻痹，將來忘卻了飛翔，可是他離開教育局，終於展開翅子去飛了，可是離開籠子久了，卻飛不遠飛不高，生活毫無保障，他又開始想念在關在籠子的日子——也就是他的思想先進只是表面上的嘴巴上說的，是經不起時間和現實的考驗的。

涓生最後對子君說：“我不愛你了。”他口口聲聲說要說出自己內心真實的想法，但是他真的不愛他了嗎?還是他根本就不明白愛是什麼?在那個時候，他沒有能力保護自己曾經‘深愛’的女人，讓子君過上好的生活，這是他的無能和逃避應有的責任。他說出這句話，徹底傷害了子君的心，正是這句話結束了她的愛情，將她逼上了絕路，在這裏，涓生是一個無法對愛負責的愛情鄶子手。涓生說出不愛，可後來當子君真的離開，他又開始懷念以前的美好的日子，開始想起子君的好，當他聽到子君死的消息的時候，開始黯然‘傷逝’，一切無法再回到以前了，涓生餘下的日子裏，多半都會一直傷逝下去。就像很多本應該好好珍惜的人和事，當擁有的時候不懂得珍惜，當失去的時候才追悔莫及!

說到最後，總結一下，在愛情當中，既不能像子君那樣愛得失去了自己，也不能像涓生那樣逃避應該爲愛情付起的責任。

魯迅的《傷逝》優秀讀後感 篇18

涓生和子君，小資產階級的理想與脆弱，經不起生活的考驗。

《傷逝》是魯迅先生唯一的一部愛情小說，小說短短一萬多字卻生動地描寫了子君與涓生從相戀同居到愛情破滅的全過程。語言簡短有力，思想內容深刻龐雜。

涓生和子君單純追求個性解放，愛情至上，走個人奮鬥的道路，最後造成了悲劇。在“五四”年代，在那個黑暗社會裏，戀愛和婚姻問題不可能是一個獨立的問題，他們感情的破滅似乎還可以歸罪於社會解放的過程。但是現在呢?21世紀的愛情，一個進步自由的時代，不會再受到社會迫害，但是，始終逃不過家庭和物質的阻撓，重複着涓生和子君的故事，一樣的愛了，逃了，最後拋棄他們曾經深愛過的女人，任她們自生自滅……

他們相愛的時候，涓生是這樣形容的，“去年的暮春是最爲幸福”，但就算如此愉悅時，他們走在路上，他仍會覺得到時時遇到別人的探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光……可見，子君給他的幸福並沒有堅定他的愛情，他的勇氣在很早時段都已經暗地裏隱藏着不穩定性。文中描述子君的心理活動很少，我們只能從涓生的想象中來尋找她的影子，但她的形象卻是鮮明無比的。尤其是於她的死對涓生全部的愛更是做了一個永恆，“子君總不會再來的了……她的命運已經決定她在我所給與的真實的---無愛的人間死滅了!”而這種美好東西的毀滅，才更激起讀者隨之而來的悲情意識，也許這正是揭示出悲劇人物形象的實質吧，令到我不免再次爲之噓唏心痛了。

涓生與子君的愛情悲劇，更讓我們看到了愛情底下的更多內幕，貧賤夫妻百事哀，誰對誰錯世說紛紜，希望傷逝能給我們帶來對愛情更多的思考!”又起了一個催化劑的作用，加深加快了她的悲劇化進程。但我們應該值得借鑑的是，既不能象子君那樣愛得失去了自我個性，也不能象涓生那樣輕率地開始。還是那句老話：沒有足夠的水，就不要走進羅布泊。既然兩人決定了相愛，就應該相互扶持，共同進步，哪怕結局是一同滅亡，也要與愛同生。

魯迅的《傷逝》優秀讀後感 篇19

無論是初中還是高中在課堂上都接觸過魯迅先生的文章，對於魯迅先生我是敬佩的，課堂之餘我看過他很多小說，我總覺得讀他的小說不會只簡單的感覺到寫得好或不好，有時候會感覺到時代的悲哀，有時候感覺主人公內心深深的無奈，有時候又無望中帶着一絲微弱的曙光，光弱似風中的蜘蛛絲，但終歸是有的。但以愛情爲題材的文章是少的，《傷逝》是少之又少的其中一篇，我雖然不喜這個關於愛情的悲劇，但今天也假想一下自己是這個悲劇裏一個普通的百姓。

《傷逝》以涓生的懺悔開始的，一開始就知道故事是一個悲劇，至少對於主人公來說一個悲劇。我覺得兩人在最開始的時候就存在一定的問題，他們的結合是當時人們所不能接受的，他們是逆於世俗的，這就爲後來的結局埋下了伏筆。他們積極於追求自己的幸福是值得好的，可是他們生活的背景不允許他們的大膽開放。在開始的時候他們是幸福的，對於涓生來說子君是一個類似知己的存在。在當時，涓生是思想開始覺醒的青年代表，他認爲子君是可以理解他的，在那個時候可以找到這樣一個女子是很難的，而子君也認爲涓生是不同於當時那些青年的。但是，兩人之前的生活經歷對兩人之後的生活產生了很大的影響。當面臨生活中的瑣事時，子君發生了變化，涓生認爲她再不能像以前一樣理解他了，甚至他工作時都不能體諒他。

就算沒有那些生活背景，他們的性格弱點也註定了他們最終的分離，涓生的自私懦弱，選擇放棄子君來成全自己，對於子君的付出視而不見;而子君則沒有足夠的意志拒絕來自物資的誘惑，不體諒涓生，整天與房東太太攀比，沒有了最初的靈氣。他們的悲劇也許是當時很多愛情故事的代表，覺得那時候能夠堅持到最後的，真的很不容易。能堅持的除了對抗世俗之外，更多的對人性，彼此間的磨合習慣，性格的突破，需要一個強大的內心直到最後的勝利。他們的故事讓人覺得，愛情對抗的是生活中的點點滴滴，只有最強大的愛才能面對生活中的瑣事而依然不變。

魯迅的《傷逝》優秀讀後感 篇20

初中時，第一次是閱讀《傷逝》，雖然沒有完全理解先生的思想，但主人公涓生和子君衝破家庭和周邊勢力的重重阻礙，追求婚姻自主建立溫馨的家庭，但不久愛情歸於失敗，最終以一“傷”(涓生傷悲)一“逝”(子君死亡)的結局確實深深的烙印在我那時還算幼稚的心靈裏。

我是一個農村孩子，夢想是能夠到城市工作，那時對於愛情肯定沒有任何清晰的念頭，有的僅是一個模糊的，似乎很遠，似乎很近的概念吧，但確乎很擔心自己的未來會重複涓生的路。現在細細想來，年輕的心，受這部作品的影響真的很深，大學時遇到心儀的女孩，也不敢表達，雖然有擔心被拒絕的懦弱，更多的還是生存沒有着落前，不應該也沒有資格談去談愛情。

匈牙利詩人裴多菲有一首詩，大凡上過初中的中國人應該都耳濡目詳：“生命誠可貴，愛情價更高；若爲自由故，兩者皆可拋”。

詩句淺顯，但揭示了兩個現象。

一是在愛情面前，生命不是最重要的，雖然愛情是說不清道不白的感覺，生命是那樣的鮮活；

二是在自由面前，愛情也是渺小的，很多人爲了愛情，犧牲了很多可貴的東西，包括源自父母的最爲深厚的親情，但爲了更多的自由，或新的愛情，原有的愛情已是枷鎖，也要被列入拋棄之列。

魯迅先生以很“短”的中篇小說，以主人公涓生哀婉悲憤的內心獨白的方式，以優美凝鍊的語言、富有詩的情韻將更多的真相告訴了數以億計的後來者。愛情偉大，也僅在一時，或更多的在失去以後，生活本身才是烈火後的真金。套用先生的一句話演義爲，“愛情無所謂有，也無所謂無”。只有生存本身得到了保障，愛情在雙方的細心呵護下，纔會存在，也纔可能長久到一起慢慢變老後能偶爾回憶。

魯迅先生是一個鬥士，敢於向封建、落後勢力與思想開炮，但對於當時的女性解放運動，先生的觀點其實是有所保留的。那時，很多知識青年提倡向娜拉(易卜生《傀儡家庭》女主)學習，勇敢的走出沒有自己的傳統家庭，去到更廣闊的天地尋找所謂的“自由”，但先生以《娜拉走後怎樣》(似乎是先生雜文集《墳》中的一篇文章)質疑，大意是說走出家庭的女性，如果口袋裏沒有用不完的錢，只有兩條路可走：墮落或回家。大多女性好像不會回家(可能想回，但回不去)，最終得到的是更多的屈辱，那時很多追求自由的女性，其實是幼稚思潮的犧牲品。

這裏舉幾個選擇不同、命運不同的例子，都是那個時代傑出女性，到現在也是響噹噹的“大人物”，張愛玲、蕭紅、林徽因和冰心。

張愛玲和蕭紅，儘管具有謀生的文學天賦，這在追求自由的女性當中，已是了不得的本事，但依然命運多舛，顛沛流離，談不上過得幸福。當然，因爲不幸的人生，留下了具有獨特思想的文字，而且可能在很長的歲月裏不朽。

林徽因，也是以才氣聞名遐邇，但面對各種思潮，甚至徐志摩這樣的風流才子，依然保持了傳統的一份寧靜，得到了終身的幸福。

林徽因在十六歲時，意識到如果和已有妻子的徐志摩“玩曖昧”，結果會是飛蛾撲火，毅然決然的以一封不是情書勝是情書的信告別了那段感情，選擇了梁氏家族的學者樑思成。

冰心，我沒有研究她是否遇到過浪漫的青年才俊，但讀了她太多的充滿滿足和愛的文字，我可以想象作爲父輩確定的這門親事，她對在海軍服役的丈夫是以一個傳統女性的愛來對待的，她活的最爲滋潤，我甚至想，她該是那個時代得到幸福最多的女人吧！

近三十年，我們歷經的思潮風起雲涌。我也從各種渠道，看到很多青年男女轟轟烈烈的愛情如夏天的閃電，去的比來的更快，雖也時時爲之可惜，但也只能在心裏感嘆一下罷了。

路，只有自己走，別人是難以幫上什麼忙的。但，再次聽了先生的《傷逝》，便忍不住想，如果後來的青年都能讀一讀，或許很多人便不會那麼義無反顧的去做那個幼稚的夢，去走註定沒有幸福終點的路吧！

魯迅的《傷逝》優秀讀後感 篇21

魯迅先生的小說，自高中到現在，約摸算來，不知不覺，已經讀過四五本了。而印象極深、愛不釋手的還是《傷逝》。故而，《傷逝》認認真真一個字一個字又一次讀了兩遍。

深夜，適合讀書，亦適合寫文。出於對《傷逝》的愛，我罷了日常的纏身規律，定要停下來，擠出點寶貴的時間來，寫點什麼。魯迅先生的《傷逝》出於《彷徨》小說集，也是唯一魯迅先生以第一人稱自述愛情的小說。魯迅先生的諸多小說，大多醉翁之意不在酒，甚至指鹿爲馬，自然不能浮於表面來看，更多的要深入，深入到每一個人物角色的性格與骨子裏，更要深入那個魯迅先生默然寫作的夜晚。

第一次看《傷逝》的時候是可憐子君，恨涓生。而現在第二次看是恨涓生也爲涓生悲痛，對子君是哀其不幸怒其不爭。首先，暫且不論古代，因爲那時候制度與現代不同。論《傷逝》中的涓生，這個人就是典型軟弱無能文人的代表，譬如《都挺好》中的蘇明哲。可以妻子隱忍着因他而來的現實的苦痛與重擔，若相反，這個男的恐怕要投降現實生活，當一個逃兵，帶着悔恨和謊言過一輩子。

在無能的男人看來，生活難過了，永遠是因爲有一個累贅老婆。這就是無能男的本質，推卸責任，沒有擔當的意識和勇於犧牲的精神，自私、懦弱。其次，子君身爲一個思想意識覺醒者，最後淪爲家庭主婦，也難免帶有女性自身的侷限。《傷逝》中的子君就是典型的依附性的被奴化的女性。

面對現實生活的茶米油鹽醬醋貴，她帶着傳統官僚作風的舊習，有大膽追求婚姻愛情的勇氣，卻缺少思路和行動。她的行動便是嫁給自己想嫁的男人，而結婚之後卻仍舊歸屬並安於家庭主婦的附屬地位。家庭已經頻頻經濟危機，還不知道走出家庭賺錢維持經濟，最後還是隻靠涓生這樣的男性，即家裏唯一的勞動力。加上子君帶有市儈婦女的習氣，與鄰居盲目攀比，斤斤計較，不顧生活現實水平，太理想主義，想的太好，做的太少。

再者，子君，沉淪於生活的瑣碎，沒有個人獨立的思想與生活，整天爲雞毛蒜皮的事情忙碌，自然與文人涓生越走越遠。文人寫作，不喜嘈雜，她還養雞，並不顧涓生的工作而打擾他。

最後涓生說出分手之後，她因爲無法承受對男性依賴和附屬的自我奴化的境地，思想狹隘，走向絕境，選擇自殺，也不無愚蠢，帶有典型女性軟弱、奴性特徵。圈子太小，愛好太少，沉湎於雙方的愛情，自然思想空虛寂寞，依賴性強。

女性要想獨立起來，必然要像男人一樣，實現經濟獨立，有了自身的地位的提高，進而到思想的獨立、人格的獨立，纔不致於像子君那般脆弱不堪。被一個男人拋棄就要死要活的，真是沒有自我價值。

更不該爲了愛情捨生忘死，而該有自己的事業，這個事業屬於自己，不屬於任何人，這樣誰也無法威脅和動搖自身的安全感與幸福感。

魯迅的《傷逝》優秀讀後感 篇22

大學裏黃老師講的魯迅的《傷逝》給我留下了深刻的印象，今天重新看了一遍，算是對大學現當代文學老師的的一次想念。

主人公子君和娟生兩個人的愛情故事很讓人感動，同時也留給人很多的思考！

很久以前就有人在呼籲女性解放，女性也在用不同的方式讓這樣的一個弱勢羣體獨立，可是尋覓了這麼多年，世界的女性主義者也在爲此奮鬥了很多年，可到了二十一世紀的今天女性真的就獨立起來了嘛？到了這樣一個發達發展迅速的經濟時代女性也許是有錢了從經濟上獨立了，可是他們真的就從人格上和男性有了平等的地位了嘛？

也許這樣講很多男性是反對的，男性會說女人已經怎麼樣怎麼樣了？可是這樣的爭論是沒有輸贏的，自古皆是！

愛情裏沒有對與錯，但是愛情裏受傷害的永遠都是女性！

這的從男女不同的性別差異來分析，男性永遠都是向前看的，他們不會總是回頭看過往的一切，他們相信世界在他們的腳下，一切都要往前看；女性則永遠都是懷舊的，她們在愛情裏永遠都是傷痕累累的，但是她們最好的良藥——回憶曾經的美好，回憶曾經的甜蜜！在愛情裏，男人不愛了就是不愛了，而女人即使已經不愛了，她們都會想着曾經別人的好，想着去維持這份“遺失的美好”。

其實已經成了一個人的戰爭，總是要有傷害的，只在於什麼樣的方式結束這份曾經的愛，男人選擇不愛了就大聲的說出來。

娟生選擇了這種男人的方式來結束這份“殘缺的愛”，他告訴子君“他已經不愛她了”。子君離開了，後來死了。她的死給人在讀者的腦海中留下了一個問號“她怎麼死了呢？”，子君無法接受這樣的一個事實——“他不愛她了”，也許在子君生命的最後一個時刻腦海仍然呈現娟生單腿跪地向子君求愛的場景！

在這場愛情的戰役裏，沒有勝利者。娟生一個人的戰爭使他獲得了自由，卻奪取了子君的生命，但是他沒有錯，不愛了就是不愛了。

死了的人“帶着鐐銬”解脫了，活着的人仍然要一個人戰爭着！

魯迅的《傷逝》優秀讀後感 篇23

讀着魯迅先生的《傷逝》，一遍一遍，再逐字剖析着，就恍若文中的涓生和子君就是現實中的他和你。

《傷逝》是魯迅先生唯一以青年戀愛和婚姻爲題材的作品，這是一篇悲情小說。作者以“涓生手記”的形式，回顧從戀愛到感情破滅這一年的經歷，用涓生的切身感受來抒發他曾有的熱烈的愛情，深切的悲痛和願入地獄的悔恨。雖然涓生的故事發生在“五四”年代，在那個黑暗社會裏，戀愛和婚姻問題不可能是一個獨立的問題，他們感情的破滅似乎還可以歸罪於社會解放的過程。那麼現在呢？21世紀的愛情，創造在一個更進步更自由的時代，他們不會再經歷涓生的社會迫害，不必爲“人必生活着，愛才有所附麗”的苦惱，也無需爲求生而象涓生那樣“向着這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤注”的決擇。但是，我們今天的愛情，卻因更加自由，一任的夢想還是重複着涓生的故事，一樣的愛了，逃了，最後拋棄他們曾經深愛過的女人，任她們自生自滅。

從涓生的個性心理描寫，我真實地感受到相愛至分手的殘酷，而血淋淋的愛情正是那個提倡愛情必須時時更新、生長、創造，最後卻爲了求生而離開子君的涓生親手埋葬的。涓生因爲尚未忘卻的翅子的扇動，這在文中多處提到，而他又以爲他的翅子又因子君“只知捶着一個人的衣角”而比先前頹唐得多。於是決定“那便是雖戰士也難於戰鬥，只得一同滅亡。”在決定着他們只有分離才能開闢新的道路時，他又意識到“----我突然想到她的死，然而立刻自責，懺悔了”這個時候他有一絲不捨，其實，他早預到子君沒有了他，只有死。因爲子君“她自始自終，還希望我維持較久的生活。”就算這樣，涓生還是因爲早晨的時間多，而計劃在閒談中，故意提起往事，似一個隱形的壞孩子，把那翻在心裏折騰過的“所謂不虛僞的真話”對子君說了出來，而子君聽後“她的臉色陡然變成灰黃，死了似的”。直到“子君卻不再來了，而且永遠，永遠地！”，涓生這才意識到當初以爲“將真實說給子君，她便可以毫無顧慮，堅決地毅然前行，一如我們將要同居時那樣。”恐怕是錯誤了，因爲子君“她當時的勇敢和無畏是因爲愛”。涓生最後雖然也悔恨和悲哀了，但卻只能換來子君永遠的空虛，歡欣、愛、生活已經全都逝去了。這個時候，我想人只有在失去時才感到存在的可貴，這句話便是真理了。

於是，他們的愛情走向在開始就已經有了明顯的差別。子君是義無反顧的，從他們最初交際半年時的對話，她分明地堅決地沉靜地說“我是我自已的，他們誰也沒有干涉我的權利”，直到面對涓生熱烈地追求，她果斷地捨棄家人，將整個社會拋在身後，毅然地跟着涓生。這是一種對社會的背叛，是不符合大衆化的，是當時那個時代不相容的，但子君卻堅強地選擇了那樣沒有退路的愛，其中的勇改和無謂又豈是你我能體會的？但涓生最後卻用“所謂的真話”把她推向地獄，雖然文中沒有交待子君的死因，但我們完全可以想象，在當初他們同居時，她的叔子已經不認她做侄女，可見家庭反對之強烈。那麼子君被涓生“逼”回到足以被唾沫淹死的家族中，私訂終身、未婚同居，這諸多罪狀，還不夠她死一百回嗎？這便是涓生悔悟時說的“我沒有負着虛僞的重擔的勇氣，卻將真實的重擔卸給她了”，這重擔也便真的“壓”死了子君，毀滅了涓生贖罪的機會，完全破滅了他們的愛情。從而更加突出了涓生的不負責任，自私陰暗，這也正是魯迅先生的一慣寫法，不同的是，這次揭示的是人性弱點的陰暗面。

我們應該值得借鑑的是，既不能象子君那樣愛得失去了自我個性，也不能象涓生那樣輕率地開始。還是那句老話：沒有足夠的水，就不要走進羅布泊。既然兩人決定了相愛，就應該相互扶持，共同進步，哪怕結局是一同滅亡，也要與愛同生。

魯迅的《傷逝》優秀讀後感 篇24

《傷逝》是魯迅先生的一部短篇小說，也可以說是唯一一部以愛情爲主題的小說。它講述兩個覺醒的知識分子涓生和子君的愛情故事，但結局是一個悲劇。

從社會批評的角度來說，子君的悲劇人生代表了魯迅在五四時期提出的一個問題——娜拉出走後怎麼辦？從個人批評的角度來說，子君這個人物暗含了新舊兩類女性的影子。《傷逝》中的子君是以兩副面孔出現在讀者面前的。一個是會館時期的子君——我們也不妨把她稱作戀愛時期的子君——這個子君在小說中是一個新女性的形象，果敢，有見識，有主見；而吉兆衚衕時期的子君——即同居時期的子君——卻是一箇舊女性的形象，怯弱，無知，是帶有中國舊時代烙印的傳統女性。

最終子君離世，涓生愧疚，悲劇發生的原因及啓示是什麼呢？大概有以下的幾方面：

第一，愛情並不是人生的終極目標。

子君死了，爲涓生而死，雖說是那個時代的悲劇，但更是子君把愛情當作人生終極目標的癡情女子的悲劇。塵世中的女子，一旦心中有愛，真的可以變得難以想象的勇敢與無畏，但一旦愛情飄逝時，也足以把一個用情至深的女子打擊得一蹶不振，甚至如子君一樣，以死作結。這就是世世代代女子的不幸。

愛情的消失本來沒有錯，錯的是子君把愛情當作生命的全部。子君選擇和涓生一起同居，在那個封建時代肯定要承受巨大的壓力，但涓生作爲男性是無法體會的。《傷逝》雖說是以懺悔的形式寫的，但是，涓生並無過多的反省，“我已經記不清那時怎樣地將我的純真熱烈的愛表示給她。豈但現在，那時的事後便已模糊，夜間回想，早已剩下了一些斷片子；同居以後的一兩個月，便連這些片斷也化作無可追蹤的夢影……”這應該算不上懺悔，假使子君沒有死，這份感情是否還像小說中涓生所祈禱的那樣會重來？是個未知數。

第二，愛情不單單只是玫瑰，還應該有面包作基石。

愛情剛開始時，涓生說，“……破屋裏便漸漸充滿了我的語聲，談家庭專制，談打破舊習慣，談男女平等，談伊字生，談泰戈爾，談雪萊……。她總是微笑點頭……”此時此刻，他倆的愛情如玫瑰般濃郁熱烈。

而當生活成爲常態時，子君以一個家庭主婦的角色出現，她必須做飯，做家務，養家禽，甚至和別的婦女口舌，種種的生活瑣事，使子君身上再難有以前的樣子，而涓生也開始爲生計而厭倦了戀愛前的種種海誓山盟。這時的愛情，沒有了玫瑰，生活的重負已經覆蓋了那層浪漫，麪包使愛情出現了危機。“子君的勇氣都失掉了，只爲着阿隨悲憤，爲着做飯出神……”涓生開始“……回憶從前，這才覺得大半年來，只爲了愛，——盲目的愛，——而將別的人生的要義全盤疏忽了。”只可惜他覺悟得太遲了。

第三，愛情不應該僅僅是激情的再現。

激情是一時的，愛情應該是永恆的。涓生與子君的愛情，多半因激情而產生。文中記錄“這是我們交際了半年，又談起她在這裏的胞叔和在家的父親，她默想了一會之後，分明的，堅決地，沉靜的說了出來的話……而且說不出的狂喜……在不遠的將來，便要看見輝煌的曙色的。”這是子君在涓生激情的影響下說出的令涓生很震動的話。涓生後來“……照見我含淚握着她的手，一條腿跪了下去……”子君答應了涓生的求婚。

當激情過後，便是“……我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂，不過三星期，我似乎於她已經更瞭解，揭去許多先前，以爲了解而現在看來卻是隔膜，即所謂的真的隔膜了。”涓生開始後悔，重負感與厭倦感纏着他，從暗暗不滿，到公然給子君臉色看，再到逃避家並抱怨子君變得累贅，最後他殘忍無情地說出“我老實說罷：因爲，我已經不愛你了。但這於你倒好的多，因爲你更可以毫無牽掛他的事了……”。生活的不如意，周圍鄙視的眼光，已經在子君的心上刻下了一道傷痕，而涓生絕情的話，更是往傷口上撒了一把鹽，直接把子君推向了地獄。

第四，愛情是兩情相悅，更是愛情觀的契合。

涓生和子君不同的愛情觀，決定了他們的不同的性格心態及行爲方式，同時，也決定了他們在社會壓迫和金錢困擾的衝擊下，最終難免分離的悲劇結局。

涓生和子君初始雖然真誠熱烈地相愛，但他們愛的內涵是不相同的。“我愛子君，仗着她逃出這寂靜和空虛。”對涓生而言，愛是找一個可愛的人來愛並以此使生活充滿意義和色彩，愛是生活的一種點綴。所謂男女平等，戀愛自由，在涓生看來，則是男女間交往分合來去的平等和自由，在冠冕堂皇的外衣下，掩蓋着一種不願負責任的自私、怯懦與虛僞，流露出一種特有的中國式大男子主義的心態。但對子君而言，愛則是找一個愛人以託附終身，男女平等，戀愛自由，在她看來僅是擇偶權利的自主而非擇偶行爲的自由，這就是“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利”這一令人振奮的宣言的實質。子君把愛視爲生活的全部，把自己的全部身心和幸福寄託在一個男人身上，這種折射着“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”古老婦道觀的愛情觀念，使得她這樣一個實踐自由戀愛的新女性亦難免逃脫由尤物到累贅，最終被遺棄的悲劇命運。

涓生的愛情觀是浪漫的，子君的愛情觀是實在的，這種不同決定了戀愛過程中兩人心態行爲的不同。涓生愛子君不可謂不真誠——一時不見則惶惶不可終日，僅僅一見心中便極大地快慰，但浪漫的、爲生活要求點綴的愛情觀則使他難有應具的堅強和勇敢；而實在的，爲生活找歸宿的愛情觀則使子君“卻是大無畏的，對這些全不關心，只是鎮靜地緩緩前行，坦然如入無人之境”。浪漫的愛情觀則使涓生難免失望，那含淚下跪，使子君幸福的真摯求愛得逞之後，涓生帶有悔意地以爲那是“可笑甚而可鄙的”了；而視愛情爲歸宿的子君卻陶醉於小家庭的幸福之中，她“逐日活潑起來”，“可惜的是忙，管了家務便連談天的工夫也沒有，何況讀書和散步”。這種滿足使她最終難免趨於平庸，和官太太爲油雞和“阿隨”而無謂地爭吵，這無疑會使他倆之間最終出現差距及至隔膜。

問世間情爲何物，誰也說不清楚。涓生與子君的愛情悲劇，更讓我們看到了愛情底下的更多內幕，貧賤夫妻百事哀，誰對誰錯衆說紛紜，但願我們能從魯迅的《傷逝》中看清愛情。

魯迅的《傷逝》優秀讀後感 篇25

讀《傷逝》最使人悲怒之處就在於：涓生在生活之中“求生活”，在路途之中求“出路”。然前路是渾暗曲險只一條，那麼對“新的生路”的無名的、意外的、新的期待，又怎麼不是虛空。從“虛空”到虛空，恐怕不能有新生，卻一定失了同路的子君了。

涓生的畏縮、自私甚至是他的幼稚，都在以他爲敘事視點的文本中得以全現，而充當了“失語者”的子君的隕落又放大了兩人愛情結局之悲。這其中，涓生的變心是重重一擊，然而又可以說，兩人的愛情悲劇從最初之初就是註定了的，這種必定的命運又顯出社會的可怖。

“五四”以來，覺醒的新青年有三個顯著的類型：高級知識分子，知識女性和“女性”（傳統女性）。涓生屬頭一種，他們受到西方進步思潮的直接影響，視愛情爲陣地，結愛人爲戰友；知識女性，在這裏指的是受過教育，有自我意識，懷自由追求的女性羣體，她們受知識分子指引，由進步思潮感化，但仍免脫不去落後環境與自身根底的束縛；而“女性”，（這一屬名實爲任性取之），則涵括社會的大多數，她們深處封建傳統禮俗之中，是困境中等待被解救的弱者，也自然成爲“被創造”的首選。所謂“越是無路可走越能無畏直前”，“女性”覺醒的力量是最驚人的，她們一步步走向光明，新生爲知識女性，但強光晃眼，眼睛適應了之後，所見的又是另一層困境了。

《傷逝》中，涓生屬高級知識分子，而子君正是受了涓生指引的知識女性，絕不能劃爲與之同等的高級知識分子。（事實上，新時期鮮少有可視作高級知識分子的知識女性，而知識女性多由“女性”覺醒而來。）涓生、子君的悲劇正是從兩人不同的歸屬開始醞釀。

吸引涓生、子君走向一起的，是浪漫的愛情。對於高級知識分子的涓生而言，愛情是他能攻克的第一道，也是最關鍵的陣地。“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”當子君分明地，堅決地，沉靜地說出這句話來時，於涓生而言，這是子君完全覺醒的標誌，標誌了涓生對其指引，甚至是對其創造的成功。所以搬到吉兆衚衕以後，涓生眼裏的子君應該是更無謂，更堅決，就如同自己一樣。兩人既是彼此的愛人，更是彼此的戰友。然而事實之中令涓生痛心的子君的“沉淪”又確是必然。其中的緣由就在於，愛情不是子君落實鬥爭、補充力量的陣地，愛情就是子君的力量本身。子君，這個獲得新生的傳統女性，她的鬥爭是選擇愛情而衝出封建枷鎖，她的無畏與決絕來源於拋棄原有生活的徹底。也正是因爲盲目的愛，因爲代價之重，所以子君視涓生爲患難的伴侶，絕非戰友；她所求的是生存與生活，絕非鬥爭。

兩人之間因着歸屬（身份）的不同而生了隔膜，這固有的隔膜又隨着兩人的相處轉化成不容忽視的矛盾。矛盾的雙方往往又各自是矛盾的：附在子君身上的矛盾有關生活與愛情，物質生活的狼狽和艱難大大擠壓了時間，抽空了心氣，這對兩人愛情的打擊是致命性的，相處與溝通變得短暫而不能盡心。然而生存又是愛情立足的前提，棄去生活基礎後的愛情只會浮空風散。所以在子君的眼裏，唯一能抓住的是回憶。通過反覆回憶不存在矛盾的戀愛之初，來留住心存希望的最後一點底氣。而涓生面臨的，卻是生活與“求生”的矛盾。涓生的爲爭取新生活、新秩序、新世界而鬥爭的理想，受着物質生活環境的嚴重束縛。爲着理想的奮鬥，涓生能“忍受着這生活壓迫的苦痛”，是“容易生活”的，但歸根到底是不堅定，做不到堅定。“人必生活着，愛才有所附麗。”涓生的領悟，於自己是一種對不可解的矛盾的讓步。也正是困於理想與生活矛盾之中的涓生，對子君、對愛情失瞭望。因爲愛情本是涓生自以爲能補充力量、助以堅定決心的一種信仰，一種武器，然而當浪漫的愛情力量轉而成爲家庭實體，便反而只能消極地“捶着自己的衣角”。處在這樣的矛盾之中，涓生於是選擇了拋棄，也就是他眼中的逃離與解脫。而矛盾中的子君同時失去了生活與愛情，被選擇了消亡。

無論是涓生的拋棄，還是子君的爲愛無畏，都是盲目的，幼稚的，都可以歸爲盲目的理想主義。而這正是領着兩人一步步走向悲劇的那塊黑布。然而遮人眼目的黑布不會憑空飛來，黑布只是縮影，可怖社會的縮影。這裏引來一個話外題：爲什麼是愛情，從戀愛到婚姻，成爲了新時期新青年普遍的主要戰場與主要陣地？自然，婚戀本是封建禮圍困最深的方面，自由戀愛又是新青年最爲親近也最迫切要爭取的權利。但一定還有一點，愛情是浪漫的，浪漫的最接近於理想，而理想主義是新青年最易吸收，也唯獨只能接近地到的。正如《傷逝》中可以讀到的，社會困境之深險到了可怖的地步，新青年是孤立無援的，愛情是他們最可能爲之鬥爭，最可能拿得到的，而婚戀所帶來的結合，又是他們眼中由個成羣，充足勇氣的武器。他們似乎只能理想化地首先在愛情這個戰場開戰，只能將愛情視作關鍵陣地。然而，即使如此，現實環境的冷酷依舊讓他們的鬥爭走向虛空。於是他們逃脫出來，重新尋找“新的出路”，而“新的出路”恐怕又只是新的虛空。涓生的“拋棄與遺忘”值得憐憫。

魯迅的《傷逝》優秀讀後感 篇26

一、幸福的暮春

匈牙利是人裴多菲曾經說過：“生命曾可貴，愛情價更高”。在《傷逝》的頁面裏，涓生和子君的愛在起跑線處就是這樣的狀態，淋漓盡致的詮釋了這一句唯美的詩。

相遇在人海，偶然的回眸，眼裏飽蘸的深情一泄而出。寤寐思之，對方的一顰一笑。歲月裏，笑顏，清眸，英姿，似繾綣的雲朵，靜靜縈繞。爲了這一段美好，兩個年輕人開始瘋狂的捍衛愛情。

子君和叔叔鬧的不可開交，和幾個摯友絕交。親情、友情，爲愛情敞開一條大道。熾熱的愛，像一團火呼呼的竄出，竄出封建社會的樊籠。他們拋開“父母之命，媒妁之言”的束縛，欣然走到了一起。

春暖花開之時，子君守着心裏的柔情，果敢的邁出了第一步。“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”子君和涓生的愛情之花在這個季節開的那樣燦爛，強有力的吶喊是花朵肥沃的養分。這年暮春是幸福的，因爲子君是愛涓生的，是那樣真誠、熱烈。

奈何？這已是暮春。

二人開始爲自己的將來忙碌開來。涓生用去了籌款的大部分，子君賣掉了她唯一的金戒子和耳環。終於，換來了寧靜的時光。

二、彷徨的深秋

掙脫了束縛的子君忙碌起來，小油雞、阿隨，成了她生活的一部分，整日還要忙着做菜。終日汗流滿面，短髮貼在腦額上，兩隻手也粗糙起來。涓生徘徊於工作局與家之間，每每還要幫子君生爐子、做飯、蒸饅頭。生活趨於另一種方式，與理想逐漸分離開。涓生似乎覺察，他開始懷念和子君衝突的樂趣，懷念和解後重生般得豁然；也開始不高興她和官太太的暗鬥，痛心她近來的怯懦……。

10月9日，涓生被工作局辭退。

昏暗的燈光下，涓生瞥見子君悽然的臉，糾結於近日她的變化，躊躇着不知如何措辭……。彷彿，自己也變得懦弱。彷徨於二人的怯懦，終不見來時的歡笑，也望不清前方的路。

生活每況愈下，蕭瑟之日，子君與涓生的愛情之花在淒厲的秋風中搖曳。

魯迅的《傷逝》優秀讀後感 篇27

第一次看《傷逝》是在一部悲情小說集子裏面。那時候我十分夢幻，總是對愛情有瑰麗的想象，所以朋友推薦了這部集子給我，說，這纔是愛情的真相。

這集子的第一篇就是這篇《傷逝》。彼時的我，對魯迅先生的印象還是高舉着革命旗幟的無產階級革命家，爲了救國救民棄醫從文的鬥士，所以這篇《傷逝》確實呈現了一個完全不同的魯迅先生。 這篇短篇小說有一個副標題，叫做：涓生的手記。

題記寫得是：如果我能夠，我要寫下我的悔恨和悲哀，爲子君，爲自己。 《傷逝》寫的是這樣一個故事：小說的主人公涓生和子君相愛了，儘管遇到來自家庭和社會的各種阻撓，但他們無所畏懼，毫不退縮。而出身富裕之家的子君，態度尤其堅決。面對父親和叔父的反對，她堅定地表示：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”正是靠這種無畏的勇氣和堅定的態度，他們終於衝破重重阻礙而結合，結婚了。但涓生和子君婚後的“安寧和幸福”並未維持多久，他們的愛情悲劇恰恰發生在戀愛成功，婚姻自主之後不久。首先來臨的打擊是涓生被解聘。失去職業後，他們的生計成了問題。雖然他們嘗試用其他辦法“來開一條新路”，但都沒有走通。這使他們的愛情生活蒙上了陰影。加上結婚後，子君便日漸沉浸在小家庭瑣碎的生活中，變成了涓生心裏的一個目光短淺的甚至有些庸俗的家庭主婦，甘願做靠丈

夫養活的附屬品。軟弱而自私的涓生在感受到婚後生活的平庸和生活的壓迫時，只想着“救出自己”，並自欺欺人地把拋棄子君作爲自己“向着新的生活跨出去”的第一步，結果是導致了子君的死亡，而他自己也並未真的跨入新的生活，整日在悔恨與悲哀中消磨着生命。

“陽光底下無新事。”這似乎是一個上演過很多次的故事。 我們也不能簡單的把它理解爲：愛情需要“物化”，沒有生活基礎的愛情勢必會破滅。

在愛情中，女性通常會是一個更加願意相信浪漫而不是實際的一方。在這裏也不能簡單的責罵涓生，沒有物質基礎的婚姻，終究已經過了“有情飲水飽”的階段。關鍵是自己到底想要的是什麼？

魯迅的《傷逝》優秀讀後感 篇28

魯迅先生的作品《傷逝》選自他的小說選《彷徨》，是魯迅唯一的以青年的戀愛和婚姻爲題材的做作品。

“五四”以後的青年普遍關心的是戀愛自由、婚姻自主。《傷逝》寫的就是子君和涓生的戀愛以及其破滅過程。

小說以涓生的口吻和切身感受來描寫兩人曾經的熱烈的愛情和最後愛情破滅的悲痛以及悔恨。涓生和子君衝破了重重的障礙，最後終於得到了他們的愛情和所謂的自由，然後在處處受到排擠的封建社會現實面前，這兩個知識分子並不能僅僅依靠他們的勇氣和“盲目的愛”好好地生活下去。面對着來自社會的壓力和兩個人各自的思想和性格方面的弱點，使得兩人越走越遠，最終出現了“所謂真的隔膜”，使得涓生對子君的愛情消失了。

事實上，涓生愛上的是他眼中的那個勇敢的、果斷的子君，是他想象中美好化了的子君，他從這樣的“分明的、堅決的”子君身上看到了中國女性的希望，這樣的“輕飄飄”的愛是很不牢靠的，雖然一開始的時候他們非常幸福，然而那幸福那麼虛幻，還夾雜着不安，一旦生活起來，幻想破滅，愛情也隨之消失。子君大概是真愛着涓生，所以她能夠爲了愛走出封建，奔向自由，追求個性的解放，但是，也只是這樣而已，面對涓生的變化和生活的壓力，她漸漸的不安起來，以至於用不停的“考驗”來給自己以信心，然而涓生最後到底還是對她說了愛情的“消失”，這對於子君來說就是希望的幻滅，最終子君被父親接了回去，在他人的冷眼中死去。

涓生在生活的過程中逐漸領悟到要去尋找新的出路，可是，並不成熟的他面對着黑暗的社會，也只能是摸索着前進，他對於子君的去世感到強烈的自責和悔恨、悲哀，小說的最後寫到“我向着新的生路跨出第一步去，我要將真實深深地藏在心的創傷中，默默地前行，用遺忘和說謊做我的前導……”，雖然所說的是，他不想面對黑暗，只想用遺忘和謊言來掩蓋，不讓自己的'真實露出來，事實上卻是對於黑暗社會的強烈不滿和控訴。

小說一如魯迅的一貫作風，及其深刻地揭示了現實的問題，在黑暗社會中，戀愛和婚姻的自由不可能是一個孤立的問題，它的最終解決，不能僅靠着個性的解放，它只能是整個社會的一個組成部分。

人生最苦痛的是夢醒後無路可走。從《傷逝》看魯迅和朱安自由的愛情一直是人們永恆的追求，愛情的自由是人們在追求過程中最大的享受，自由的婚姻是沉溺愛情中的男女最大的期望，婚姻的自由只有與子偕老的人才能理解！

從作者本人來看，我是很不屑魯迅先生的婚姻的，一個思想的救贖者，卻救不了朱安的人生，一個黑暗社會中舉着火把的人，卻不肯點亮朱安房間的燈！自由是愛情的必要條件，俗話就是兩情相悅，在這一點上，魯迅先生把完整的自由的自己全部給了許廣平，且不論許廣平對魯迅是愛慕還是敬仰，在魯迅先生的諸多支持者中，這是一個自由的愛情，帶來了一份自由的婚姻，他們也享受到了愛情的自由，但是！他們絕對沒有得到婚姻的自由！在朱安的心中，魯迅是她的天，是她一生的依賴，她看許廣平就像是親妹妹，她看海嬰就像自己的兒子！她爲魯迅付出了一生，而在魯迅心中的朱安是什麼分量呢？大概也就是個名義上的妻子，事實上的老媽子吧！

婚前的涓生和子君就像魯迅和許廣平，婚後的涓生和子君就像魯迅和朱安，我暗自猜測，這是不是魯迅先生良心發現而寫下的懺悔！朱安的一生是悲哀的，在她的生命裏，幾乎沒有飛揚的時刻。她彷彿是一顆鏽了的圖釘，最初被釘在哪裏，一生就只能釘在哪裏，無可奈何孤獨老去。時代的列車，轟轟然朝前駛去，我們站在車上，望着車尾那些漸漸遠去的人影，不經意間，依稀還能望見朱安那哀愁的眼神，在夕陽的餘暉裏，淡淡地閃出一線光，瞬間又暗下去。這眼神裏，囊括了一代舊式婦女的命運寫真。遭遇了魯迅，我以爲他會待她好，起碼可以給她一個女人最低的要求！但是她被遺棄了，就像子君被涓生遺棄了一樣！在追逐愛情的美好甜蜜的過程中，子君是個新時代女性，她會被娜拉吸引，那個真正勇敢的女性，她以爲自己能像娜拉一樣灑脫，自由！然而她一心追逐的自由的婚姻卻成了她掙脫不了的桎梏，當一個人把自己禁錮住，除了他自己，沒有第二個人能解放他，子君就是個活生生的例子！

從文章中看，涓生和子君之間沒有了愛情，於是就放棄了婚姻，在現在看來，放棄婚姻是最好的選擇，兩個人從此都自由了，不用再虛僞的面對虛僞的對方，有了更廣闊的天空，生活會更美好，可是，子君死了，至於是怎麼死的，我們不得而知，但冥冥中感覺跟涓生逃不了干係。這讓我很難明白。我並不認爲子君的死與涓生有莫大的關係，甚至我覺得，子君的死更大程度上是不能承受內心的自我否定，這自由的婚姻是她一心認定的要追求的，追求到的那一刻她就等於給自己設了一個牢籠，結局是這自由的婚姻並沒有帶給她婚姻的自由，涓生直白的說出“我已經不愛你了！”這時的子君只想逃離這個牢籠，但是逃離出去的她要去哪裏呢？一旦逃離，就是對自己的否定，她已經無處可去，不逃出去就得一輩子面對這個牢籠，就像一個已經夢醒的人，明知道無法再沉溺夢境，但醒來又無路可走，這時的子君，除了選擇死亡，還有什麼更好的選擇呢？換句話說，子君的死是必然！與子君不同的是，朱安在周家默默的活着，朱安能在周家呆着的一個重要的原因是他們的婚姻並不建立在愛情上，朱安留下來是爲了責任和道德，但是那樣的活着跟活着牢籠裏有什麼區別？當魯迅死後，抗戰後期，朱安生活困苦，想出售魯迅藏書，宋紫佩跟友人前來勸阻，朱安衝宋紫佩說：“你們總說魯迅遺物，要保存，要保存！我也是魯迅遺物，你們也得保存保存我呀！”當真淒涼入骨。她在黑暗裏沉默太久了。但是她說的不對，她不是魯迅的遺物，而是遺棄物！

錢理羣說“小說的重心不在那失敗了的愛情本身，而是涓生所面臨的兩難選擇，對於他們之間無愛的現實，是說還是不說？這也是終身折磨着魯迅的人生困境之一”如果說魯迅藉由愛情想表達自己的困境，我想魯迅先生已經找到了解決的辦法了，那就是披露真實的心，那就是從夢中醒來，哪怕沒有路可走，涓生最後的選擇是“將真實的重擔“卸給對方，魯迅先生在說真話方面是無畏的，他與許廣平同居的事實就是最好的真話。

許廣平是新時代女性，她看重愛情更甚於婚姻，可能很多人都欣賞着許廣平寬廣的胸懷！都欣賞着魯迅不離婚，對朱安盡責盡義。但是她的胸懷，他的不離婚，在我看來都是對朱安的傷害！他不離婚，從另一方面看就是讓朱安不得不恪守封建的道德，當然，對於朱安來說，離婚也是她無法承受的，許的胸懷，讓朱安對許廣平有着一種歉疚，朱安死的時候還在稱讚着許廣平，在我看來這是一種悲哀，這種悲哀不全是魯迅跟許廣平造成的，更是朱安自己造成的，就像是子君把自己逼到絕路上。

總之，子君是死了，涓生還活着；朱安是悲劇的，魯迅還有許廣平。如果說《傷逝》是涓生和子君的愛情悲劇，不如說是子君的悲劇，涓生的悲哀！因爲魯迅先生說“悲劇就是把美好的事物摧毀給人看”子君一心追求的美好的自由婚姻被摧毀了，看這悲劇誕生的人是涓生，他是悲哀的！面對子君的死，涓生會懺悔，會痛苦，會難以釋懷，但是幾年以後，十年以後，幾十年以後，如果涓生突然發跡了，他的婚姻會怎麼樣？他的生活會怎麼樣？

雖然不能斷定，但必定會改變，而這一切的改變都與子君無關了！傷逝也是有一個時間限定的！想一想這以後的情景，又是一個悲劇！像魯迅先生自己寫的《娜拉出走以後》，離家出走很簡單，很常見，可是，出走以後呢？這個玩偶似的女子，有了自己的思想，但她沒有看到自己的四肢仍然被牽扯着！自由，不是她能奢望的！一場夢醒了，要尋求自由，就要離開，就要出發，但是突然間面對着無路可走的困境，人生該怎麼辦？人該怎麼面對自己？子君選擇了死，得不到自由也不肯回頭；朱安選擇了活，得不到自由那麼就默默承受悲哀！如果得不到自由！我們該何去何從？

魯迅的《傷逝》優秀讀後感 篇29

《傷逝》作爲魯迅筆下唯一一篇以愛情爲主題的小說，卻是複雜又充滿歧義，甚至連其弟周作人都認爲此篇最爲難解。然而，小說所刻畫的愛情的樣子與矛盾，卻是並未因時間流逝而失去意義，今日讀來，依舊能激起許多共鳴。

這篇小說是男主人公涓生的懺悔記。因爲愛，涓生和子君不顧一切，同居、相守；因爲經濟問題的瑣碎、心理共鳴上的矛盾，最終走向悲劇的收場。期間的深刻教訓，今日看來，依然有着諸多共通之處。

愛情需要物質基礎。同居之後緊隨着的就是涓生的失業，經濟上入不敷出的局面，讓子君只能在柴米油鹽上精打細算、日夜操勞；對愛情心靈契合的嚮往，讓涓生對子君只顧通俗生活、沒有精神交流而無比失望。隨着生活日益困頓，這些窘迫與矛盾愈發緊迫和擴大，終致分手的結局。也許愛不需要任何理由，正如子君衝破枷鎖也要和涓生在一起一樣；但是愛下去，需要物質的維持。

精神層面的契合也很重要。對於女主人公來說，她嚮往了愛情的自由，但最終的期望還是傳統的家庭生活；而對於男主人公來說，卻是高要求的精神交流，談文學談藝術，等等。精神上的不契合，所追求的東西的不一致，使得他們在共同走下去的道路上越來越難以爲繼。

這是一部悲劇，也是嘲諷當時的知識分子在愛情中的虛僞的作品。小說裏涓生對子君說"我不愛你了"，子君離開而後死去，但男主角最後懺悔所得的體會卻是"要將真實深深地藏在心的創傷中，默默地前行，用遺忘和說謊做我的前導"，這是多令人憤慨的虛僞。從這個角度來說，"涓生"與魯迅刻畫的其他有着種種弊病的知識分子，包括孔乙己、狂人、呂緯甫等等，並無二致。

當然，我的思想並沒有魯迅先生那麼深刻，讀完此篇，我的感慨還是停留在"愛情需要物質基礎"這一淺顯層面上。這也是貧窮的我的閱讀體會的寫照吧。

貧乏又淺薄如我，連這篇讀後感的標題都不知該如何概括，也就囉嗦至此。

魯迅的《傷逝》優秀讀後感 篇30

今晚終於把《傷逝》這部小說看完了，心裏面有許多的感慨和收穫。

主人公涓生、子君是受過新式思想薰陶的兩個青年，他們不理會世俗的眼光，毅然的選擇爲了愛情的自由而走到一起。但是，愛情是需要麪包的!在爲生活而擔憂操勞中，子君在與涓生同居之後就逐漸變回了舊式婦女的形象，“全然忘記了當初的新思想、新覺悟”，涓生面對同居後的子君，同居後的生活狀況感到非常失望。這失望一天天累積，兩個人之間的隔膜、矛盾越來越深，最終，涓生爲了尋找他眼中的“新路”而決定把“真實”告訴子君——“我已經不再愛你”，對涓生極度依賴的子君最終離開了，離開了涓生，也離開了這個世界!涓生在得知子君的死之後，陷入了深深的悔恨之中，他所要的“新路”，也並不是像他之前選擇的那樣，出現在眼前，反倒是無盡的悔恨、空虛。

這個故事顯然的，是一個悲劇。兩個爲了愛情自由而走到一起的人，最終得到的是悽慘的結局。在小說之中，有兩個細節給了我很深刻的印象。

其一，“子君有怨色，在早晨，極冷的早晨，這是從未見過的，但也許是從我看來的怨色。我那時冷冷地氣憤和暗笑了:她所磨練的思想和豁達無畏的言論，到底也還是一個空虛，而對於這空虛卻並未自覺。”我極其震驚於那個“冷冷的氣憤和暗笑”!拋開涓生所氣憤和暗笑的內容，我只講兩個人之間對待的問題。兩個因爲相愛而選擇走在一起的人，在共同生活之後，發現彼此之間漸漸產生隔閡，卻不想着去放開彼此的想法，敞開心扉的爭取把隔閡早日消除，而是無所作爲的讓隔閡這麼逐漸累積，累積，最後竟然發展到對對方“氣憤”、“暗笑”的地步，尤其那“暗笑”，多麼傷害人心的暗笑!涓生，你可知道，你所暗笑的可是你愛的人啊!

其二，在子君死後的一段時間，那條狗“阿隨”竟然自己找回來了，來到了涓生的面前!子君，對涓生深愛而又極度依賴的女子，在涓生說出他心中的“真實”之後，懷着對涓生的愛，和對涓生的絕望而離開。她在死的那一瞬間，在死了之後，依然懷着對涓生的眷戀嗎?依然懷着對涓生的深愛嗎?所以，她在死後附體在阿隨身上也要再去見涓生?我這麼想着，對於子君的死，也對於她的生，都感到了極度的悲哀——其實，她從來也並不是獨立的存在，她始終有一種依賴!而涓生，面對自己拋棄的“阿隨”的回來，自然也是勾起了對子君的回憶——苦痛，悔恨，空虛!

從大的歷史背景和社會環境中看待涓生和子君的悲劇。當時，是新舊思想激盪的時期，青年既受到了新式思想的薰陶，但是也還是沒能擺脫封建殘餘思想的束縛，他們在新與舊之間痛苦的掙扎着。從這種角度看，這段愛情的悲劇是當時的社會造成的，子君的死也是那個社會造成的。子君和涓生是那個新舊交替的時代的犧牲品。魯迅先生創作這樣一部作品，他的用意也在於告誡青年，五四運動退潮之後的封建黑暗依然嚴重，要迎來中國社會的新光明，任務依然艱重!同志仍需努力!

另外，這部《傷逝》是魯迅先生的唯一一部愛情題材的小說，雖然沒有甜言蜜語的描繪，只是個人手記式的敘述，但是從中，我似乎可以看到堅毅鬥士魯迅的柔情一面。魯迅的橫眉令人印象深刻，這難得一見的柔情，也是一件深刻的印象。

魯迅的《傷逝》優秀讀後感 篇31

一向給人印象尖酸刻薄、言辭犀利、橫眉冷對千夫指的魯迅，竟也寫出如此悽婉的愛情故事。讀罷《傷逝》，心潮難平，疼惜子君，也爲涓生傷感，任萬千思緒縱橫……

“我已經記不清那時怎樣地將我的純真熱烈的愛表示給她。”“在久待的焦躁中，一聽到皮鞋的高底尖觸着磚路的清響，是怎樣地使我驟然生動起來啊！”“我憎惡那不像子君鞋聲的，我憎惡那太像子君鞋聲的！”“莫非她翻了車麼？莫非她被電車撞傷了麼？……”“我含淚握着她的手，一條腿跪了下去……。”等待子君的焦灼和子君到來時的激動歡娛，足見那時的涓生，是何等的熱烈地愛着子君啊！“總是微笑點頭，兩眼裏瀰漫着稚氣的好奇的光澤。”子君同樣熱情似火，迴應着涓生的摯愛。多想有情人就這樣永遠地愛戀下去，生兒育女，一世安穩，然而他們浪漫之旅只是一瞥驚鴻，令人唏噓！

那麼子君和涓生當初的美好情感，又是如何一步步被扼死的呢？

畢淑敏說：“夫妻共同向前就是最好的平衡”。涓生心目中的“愛情要不斷更新，生長，創造”。而作爲曾經的知識女姓，子君心目中的家庭，就是兩人過日子和犧牲自我保全男人，她不讀書，不散步，不進取，以阿隨、油雞爲伴，和小官太太吵架，整天囿於柴米油鹽中，只圍着涓生一個人轉，低到塵埃裏去，甘心做他的附麗，儼然另一個阿隨，換來的是丈夫日思夜想、絞盡腦汁拋棄她。

三毛說：“愛情如果不落到穿衣、吃飯、睡覺、數錢這些實實在在的生活中去，是不會長久的。”子君不知道生活首先是生存，人必生活着，愛才有所附麗。生活的重壓使涓生對子君對愛情失望，最後終於說出不愛。子君心中的冰山徹底融化坍塌，她沒有哀求，只有悽然和怨色。她對自己的處境麻木、默認和無助。她是被抓在手裏的鳥，只能扇扇翅膀，終究飛不出去，最後走向毀滅。

如果作家筆下的人物形象離開了所處的環境，便只是空中樓閣，沒有根基。魯迅筆下的子君是那個時代中國婦女共同命運的典型，是有覺醒意識又擺脫不了現實羈絆千千萬萬女子命運的縮影。愛情就是她的天，嫁雞隨雞嫁狗隨狗的理念深植骨髓。然而，現實是冰冷的，幾千年男尊女卑的時代背景，女人太難跳出怪圈。反觀歷史，舊時代的女人又有幾個能做自己？《紅樓夢》中的女子又有誰逃脫了羈絆？

真正的作家永遠只爲內心寫作，曹雪芹通過男性的視角寫女性的世界，那些優秀的女子如黛玉、元春、妙玉們，哪個不是一個慘字了得。王夫人等對丫鬟們“領出去配人”，又是多麼讓人心急肉跳的

惡語。寶玉縱然是下凡的靈石，也無能爲力，只能以他的大悲之情，盡己所能普渡如水的女兒們。魯迅不就是五四時期大慈大悲的寶玉嗎？他是在用《傷逝》普渡癡男怨女。

回過頭來看子君，在那樣的環境下，是勇氣可嘉的。她畢竟飛出過，那種不怕別人冷眼的灑脫，心愛的人雙膝跪地時無以倫比的幸福，是太多女人沒有享受過的。雖說子君的命運以悲劇結束，但她曾經真愛過幸福過，她的愛情是美麗的錯誤不美麗。

對於涓生，我同樣賦予深深的同情，過於求全責備他怯弱自私和無能，無力保護對他用情至深的子君未免冷血。那麼，涓生對子君是真的不愛了嗎？不，最美的誓言不是三生相許，而是一世情長，涓生是愛子君的，怎奈世態薄涼，殘酷的現實使他昏了頭，錯失了本真。

魯迅說過：“人只要有錢，煩惱就會減掉90%以上。”可是面對一次次的失業，錢又從哪而來呢？哀莫大於心死，最苦最痛如涓生。子君以死抗爭，一死百了，留給涓生的是痛惻心扉的悔恨，其中的悲苦又與何人說！如果說《紅樓夢》是寶玉的懺悔錄，那麼《傷逝》就是涓生的悔恨書，“黃土壟中，卿何薄命！”涓生的的手記聲聲血淚，悽悽慘慘，慘慘悽悽，分明就是現實版的《子君誄》。

不由地想到被徐志摩無情拋棄的髮妻張幼儀，如果子君能像她，在面對人生困境時，全力以赴，不沉淪不放棄，最後完成華麗轉身，成功逆襲，該有多好！

《我的前半生》中的子君知途迷返，後半生找回了自我，也找回了真愛和屬於自己的幸福。其實，那個時代不乏傑出的女性，智慧賢淑、榮辱不驚的楊絳；言文行遠、與男人比肩的女神林徽因；因爲愛過，所以慈悲，因爲懂得，所以寬容的曠世才女張愛玲；被毛主席稱爲：昨天文小姐，今日武將軍，敢愛敢恨的丁玲等，她們個個過得活色生香。和子君相比，同樣的時代背景，不一樣的人生。

總之，依賴是最致命的扼殺未來的毒藥，女人永遠不要做男人的附庸。在如今這個訊息萬變，物慾橫飛的年代，魯迅的《傷逝》同樣有現實意義，它在警示所有的女人們，世上最安全的，一輩子都靠得住的，永遠不會背叛你的，只有自己。女人也只有自己強大起來，才能得到別人的尊重，才能獲得真正的安全感，才能擁有最美滿的愛情和自己想要的快樂和幸福！

魯迅的《傷逝》優秀讀後感 篇32

《傷逝》一文采用“手記”的形式，以涓生的口吻回憶與子君的故事，包括與子君的交往、同居及分手……涓生和子君是一對被“五四”新思潮喚醒的青年人，懷着個性解放的強烈意願，勇敢地衝出家庭結合在一起。最終卻因個人及社會歷史侷限而分手，甚至於子君到底是死了。

先生沒有細說子君是怎麼死的，但小說濃墨重彩地描寫了社會乃至涓生是如何逼迫她的（——小說是以涓生的視角展開的，在他的敘述中並沒有描寫他如何逼迫子君，而是儘量開脫自己，有意無意地卸開責任）[確實對涓生用“逼迫”一詞是太過了，但涓生其實在無形中給了子君壓力，無論是油雞們和阿隨的消失，還是涓生不能理解子君在柴米油鹽生活中的事，窩在通俗圖書館不願回家]。雖然，子君最後肯定是自我了斷的。我想，她若是在離開人世前寫了點什麼，大概是會寫“可畏 ”吧，人言可畏、人眼可畏、生活可畏，涓生，可畏……

我本以爲，涓生在原先是不懂的，不懂子君爲什麼會兩人在一起後變得“世俗”。後來再看，發現涓生不是不懂，而是不敢承認。涓生到底還是一個卑怯者，是一個披着進步青年外衣的封建男人。他會學着西洋電影裏，一條腿跪下，一手握着子君的手向其求愛，卻在心裏感到愧恧，甚至永遠遺憾；他不頂社會生活壓力，想要與子君分手，並美其名曰“新的路的開闢，新的生活的再造，爲的是免得一同滅亡”。這話乍聽之下，很是有些道理，但聯繫實際再細想，涓生簡直無恥！（爲什麼？——需要展開）[縱使涓生會“幫她生白爐子，煮飯，蒸饅頭”，但他究竟是不太管柴米油鹽的，不大會打理家庭的，他只願生活在他的理想生活裏，而不知曉到底應該如何對待婚姻生活，不曉得當兩人住一起後，子君要面對的都有哪些煩瑣事，卻埋怨子君變了，變淺薄了，覺得沒有共同語言了，覺得生活難以維繫了，於是便要分手。哪裏有這樣的道理？！一個窮酸小子拐了人家的女兒，然後終於發現貧賤夫妻百事哀，最後嘟嘟囔囔地要分手。在我看來，即使是以喚醒新青年的名義也是說不過去的，哪能這麼對待人家女孩的？當然，這只是我單純以一個女孩的角度來看的，並不牽扯太多社會未解放或階級的軟弱性。]而且文中兩次出現“我突然想到她的死，然而立刻自責，懺悔了。”還出現了一次“我想到她的死……”這“然而”在此處實在很具有諷刺意味，使得一個“卑怯懦弱並以自我爲中心的封建男人”形象躍然紙上。而後面這“……”又實在是意味深長，這裏確確實實顯示出涓生心理的複雜，有些不捨有些輕鬆有些欣喜……此時，子君終於離開了，涓生也終於承認，在兩人相愛後自己將真實的重擔卸給了她，讓其負了這重擔在嚴威和冷眼中走着所謂人生的路。另外，從這“……”中我們依稀可以看到：大概，涓生也預見到了，子君已經沒有活路了。

寫到這兒，我不禁爲子君感到悲哀。她是一個在封閉黑暗的籠子裏被叫醒了並與人約好一起出逃卻最終清醒着死去的人。她滿懷着期望，希望能夠逃脫，卻如無頭蒼蠅一般，失了方向再失了目標。畢竟，籠子裏不曾開燈，更未曾打開，何況有衆多麻木地沉睡在前進道路上的擋路人，怎麼可能出得去？可是子君，不知道；她，最終清醒地死去。是否她也會像阮美人一樣，在訣別人世前，留下一句：……可畏，來拷問世人？

雖然在《傷逝》一文中，子君幾乎從未正面出現過，一切都只是涓生的所看所感，只有一句話，“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”是出自她之口。僅這一句，我就看到一個鮮活勇敢的子君站在我面前，再聯想到紅顏薄命的阮玲玉，於是便有了此篇《可畏》。

魯迅的《傷逝》優秀讀後感 篇33

從小說的名字中可以感覺到這是一篇以悲劇結尾的文章。“傷逝”，爲逝去的一切而難過，讓人想起遺憾、悔恨，給人一種淒涼的感覺。作者通過“涓生手記”講述了“五四”黑暗社會時期兩個覺醒的知識分子，爲愛情走到一起，在社會的壓力和生活的殘酷中最終分離的愛情故事。

讀過《傷逝》之後，感觸頗多，有一種傷感的感覺。

在我看來，子君作爲一個時代的女性，是叛逆的，是艱難的，她能夠衝破封建觀念的束縛，掙脫封建家庭的束縛，毅然追求自己的愛情，與時代格格不入的。但她下定決心去愛，喊出了自己的心聲，喊出了幾千年來女人不敢喊出的“我是我自己，他們誰也沒有干涉我的權利”這樣一個個性解放的響亮聲音。

拋開世俗的眼光，她和涓生走到了一起，即使沒有堅實的物質基礎。但是當她和涓生生活在一起的時候，生活迫使她成爲一個典型的家庭主婦，忙於家庭瑣事，爲瑣事爭吵。

慢慢地，她從一個解放的新女性變成了一個世俗的女性，在這個時候，她與娟生的感情也逐漸淡化，慢慢惡化，最終走向毀滅，子君被拋棄而死。

作爲一個新時代的年輕人，涓生的思想雖然新穎，但卻不夠深入。一開始，他是勇敢的，執着的，對未來充滿希望。但在本質上，他仍然被封建意識形態所毒害，表現出保守和懦弱。尤其是和子君生活在一起的時候，他自私、虛僞、怯懦逐漸滋長。當他和子君出去的時候，他害怕被人嘲笑、猥褻和輕蔑，而子君卻“無所畏懼”。

最後，自己的生活越來越淒涼，面對生活的壓力，他把生活的重擔交給了子君，自己不敢面對。最殘酷的是他離開了子君，把她推入了死亡的深淵。我認爲涓生的新思想是膚淺的，經不起時間和現實的考驗。

一段美好的愛情就這樣逝去了，當涓生再次懷念過去的美好時光時，一切都無法挽回，剩下的時間只能“悲傷地”繼續。兩個人的悲劇結局，讓人難免難過。因此，當我們戀愛時，我們既不能失去自己，也不能逃避我們的責任。

魯迅的《傷逝》優秀讀後感 篇34

《傷逝》是魯迅先生的一部短篇小說，也可以說是唯一一部以愛情爲主題的小說。它所講述的是兩個覺醒的知識分子涓生和子君的愛情故事。作爲魯迅的唯一愛情小說，卻以涓生和子君他們愛情的破裂爲結局，可以說是一個悲劇。

讀着它，讀出青春逝去的可傷，愛情逝去的可傷，戀人不再純真的可傷。

有愛情的子君是勇敢的。期待浪漫，但無法面對艱苦和瑣碎的生活，當她的目光僅僅侷限於小家庭凝固的安寧與幸福，她成了折翅的飛鳥，面目逐漸庸俗，浪漫也終於難以爲繼，而且終於變成了涓生的包袱。

我很悲憫子君，愛她的天真癡情，純潔無邪，但愛情不是人生的唯一，愛情可以輸掉，但我們不能輸了自己。

熱切的愛和踏實的生活。珍愛自己，任何時候都不是錯誤。

魯迅的《傷逝》優秀讀後感 篇35

《傷逝》是魯迅先生唯一以青年戀愛和婚姻爲題材的作品。全文讀完後，最鮮明的兩個詞便是寂靜和空虛。一年之前的寂靜和空虛常常是含有期待的。這種期待是兩個相愛的人在現實重重困難下逆生的對未來的期待。而當這一種激情開始逐漸模糊，期待被搬空，寂靜和空虛便是鋪天蓋地地令人徹骨。以一個青年感性的眼光，並不想多去理會當時社會給他們的壓力和限制。

文中涓生是一個猶豫、矛盾、怯弱的人。在懷着期待等待子君到來卻遲遲未見到之時，他想到了去帽子去看子君，可他卻因子君的胞叔曾當面罵過他而猶豫。最後只是熬到了子君自己慢慢走近紫藤棚下。關於雪萊的半身像，子君作爲一個女子害羞甚至難堪的心情是顯而易見的。於是準備換張畫像最終也沒能去完成。這裏看出涓生對子君是有心的，但卻未能付諸實踐。對於這份愛情的堅定是不夠的，正因爲意志不夠透徹堅強，他無法完全拋棄世俗而不去在意路上人們的眼光。只一點上說，雖是相愛的人，但對於愛的釋義是完全不同的。涓生本身的怯懦讓他無法像子君那樣堅定。

文中子君是一個堅定而感性的女子，她義無反顧地選擇了愛情，然而又有着當時女性難以避免的弱點。她會一遍又一遍地沉浸於愛情的甜蜜，這樣的心情便讓她顯得笨拙。同居後，子君選擇照顧兩人起居瑣事。她沒有意識到全心於家庭的自己處於被動地位。面對生活的壓力、涓生的冷淡化，她的處理方式只是沉默、接受，即使有想過改變不堪現狀，那麼意志力也是微薄的。她毫無保留地對一個男人付出，對涓生寄有太多期望。所以當涓生態度冷淡了，將阿隨扔了，她只能死灰了心，默默地冷淡下去。

從兩人同居起，他們的內外世界就是失去平衡的。兩人在一起，會受到路上人的譏笑的眼光，尋找住所過程中會遇到困難，他們捨棄了曾經的朋友，只是兩個人的世界註定會毀滅，更何況這兩個人之間缺乏溝通，當生活頂不住經濟的壓力變得困難的時候，子君沒有說，而涓生因爲飯菜變少猜想和不理解。當涓生對子君有任何意見時，他只是依靠自己的以爲，只是暗示。這樣兩個人之間的裂痕也逐漸變大。

就兩人之間的感情來說。涓生是不夠成熟，甚至衝動不負責任的。他僅僅通過三個星期就讀懂了她的身體，便再沒有戀愛時那種激情。當生活遇到困難，他愛的子君爲了柴米油鹽而煩惱時，他才發現失落，才發現現實沒那麼浪漫。說明當初他跪求子君同意的時候完全沒有考慮清楚這些，可以看出他的衝動和不成熟。當愛情發展不順利，生活有壓力迎面襲來，他便開始想着自己爲這段感情的付出，竟埋怨起子君來。當他覺得家中冷清時，拋棄子君隻身去閱覽室感受溫暖，而此時的他顯然沒有想到願意爲他拋棄一切的子君。在得知子君死的消息後他驚訝的反應也說明在他讓子君離開他然後毫無掛念地做事時，他並未真正設身處地地爲子君想過。《傷逝》作爲涓生手記是想寫他的悔恨和悲哀，而事實上他只是將事實發展以順理成章爲名寫了自己的悲哀，卻很難看出他的悔恨。

四周是廣大的空虛，還有死的寂靜。涓生不停地想着扇動着翅膀，期待着新的東西到來。而最後沒有那樣的期待，沒有子君呵護着，也只有空虛和寂靜罷了。

魯迅的《傷逝》優秀讀後感 篇36

《傷逝》是魯迅唯一一篇以青年男女戀愛和婚姻爲題材的作品，它講述了一個醒者與未醒者的悲哀故事，全文描寫得細膩、細心、細事無非，尤其結尾那句“我要向着新的生路跨進第一步去，我要將真實深深地藏在心的創傷中，默默地前行，用遺忘和說謊做我的前導……”更是提綱挈領、發人深思。

在《傷逝》描述的故事裏，涓生是醒者，他雖然不致於象“狂人”那樣受衆多不醒者的排斥和貶損，但他也同樣有“狂人”般醒者的痛苦。子君是個未醒者的代表，“阿隨”雖然是子君的寵物狗，但它是子君未醒的象徵，老觀念不就是“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”嗎？所以，做爲醒者爲未醒者療救病痛，自然不可能“真話”就有效果的，有時適得其反。這樣，也就不難理解在小說《傷逝》中的結尾了。魯迅先生通過涓生的手記說：“愛情必須時時更新，生長，創造。”他還沒說的話是：愛情如果不時時更新、生長和創造，那就必定“傷逝”。聽說魯迅先生寫這篇小說的時候，正是和他的學生許廣平結合的時候，這在某種意義來講，小說對社會、對先生、對許廣平都是個警示。

魯迅說過，“女人幸福生活的最大敵人是無聊”事實上我一直覺得自己是個幽默大方、自信陽光、身體健康、相貌堂堂的男生，但這些優點在缺乏物質基礎的支撐下顯得那麼無辜無助和無力。確實，“沒有房子，我讓愛情住在哪裏？沒有車子，生活又如何運轉？”生活的現實讓大多女孩在選擇對象時不得不把男方的物質基礎放在首位，但從《傷逝》中我們可以清楚看到，如果過分依賴男人，那便會使自己走向脆弱……

其實找對象就和炒股一樣，必須分散投資，決不能孤注一擲，而且選擇的類型要多樣化，不能只關注“基本面”好的績優股，或者急功近利地做“短線”，最好能今天買，明天就漲停；所謂“長線是金”，有時候找對一直潛力股將來可能獲得的收益會遠遠超乎想像！

如果把女人的相貌、身材、個性、人品等綜合起來用數字來表示其水準的話，那找一個60分左右的對我而言可能就是“實惠”，而70分左右的則是“現實”，80分左右的叫“理想”，85分以上的，就是“夢幻”了。

我這一生都在追求“理想”，但或許最後還是不得不面對“現實”吧。

魯迅的《傷逝》優秀讀後感 篇37

魯迅甚少創作像《傷逝》這樣以愛情爲題材筆觸細膩的作品，小說描述了一對受五四感化的青年打破封建傳統而勇敢相愛的故事，而至於這段原本可歌可泣的愛情婚姻爲何最終變爲兩人的喪葬，終以悲劇收尾，我認爲有以下四個原因。

其一，小說中的“我”——涓生，是個在會館以鈔書爲生的文藝青年，他與勇敢，同樣被新思想感化的姑娘子君相愛。文章的開頭提到子君堅決地說：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權力！”這句話在男女不平等，半封建家庭專制的社會裏是不同於“厭世家所說的無法可施”的中國傳統婦女的，涓生與子君的相愛與其說是互吸不如說是互惜，他們同爲被“五四”感化的新青年。他們選擇了同居，違背了家庭專制制度，違背了當時所謂的倫理教化。直至安頓於一戶被稱作明白人的小官人家，在涓生，那是怎樣寧靜而幸福的夜呵！

第二，子君的真性情。涓生仍舊有鼓動的心，而子君卻沒有了先前的勇敢，子君其實骨子裏還是個封建的婦女，開頭她在會館與涓生言談時便是微笑“兩眼瀰漫着稚氣的好奇的光澤”，在看見雪萊半身像時也會不好意思，柴米油鹽的生活中，她終於也成爲了家庭煮婦，“只爲着阿隨悲憤，爲着做飯出神”。她是個會感到丈夫冷淡的感性女人，卻只會用往昔的回憶，逼出已冷漠了涓生的虛假的溫存。她在涓生的怒氣中仍舊催促吃飯或毫無感觸似地大嚼。子君甚至有小女子的虛榮，無法承受房東太太的譏諷，因幾隻油雞與官太太暗鬥。子君在婚後，慢慢喪失了原來涓生所喜愛的勇敢和新的思維，即失去了愛的本初。

其三 ，涓生的軟弱與迷茫。涓生作爲一個被“五四”新思潮喚醒的文藝青年，他的勇氣比子君持久，他更爲被深刻地影響，他選擇“一條腿跪了下去”的西方求婚方式。在失去工作後，心卻跳躍着。涓生在全文中所提到的情緒全由子君的變化掌控，他憂慮子君的操勞，子君成爲他的包袱，在一起時，是他人生遠行的包袱，她去了後，是他的心理包袱。他確是無法瞭解在子君終日爲飯米的改變後，竟無疲損。涓生是個矛盾的人物，他想遠離卻迷茫，他認爲“我必須跨進去，因爲我還活着。但我還不知道怎樣跨出那第一步”他依稀有了擺脫“盲目的愛”的想法，但易卜生式的個人奮鬥思想只使他把責任歸爲“全因爲子君”。

四、社會的抹殺。我被“添些謠言，設法報告的”，這個社會其實是容不下這樣半新人類的同居夫妻的，官太太譏笑那消瘦的阿隨，其實也是在蔑視這對違背了倫理的“夫妻”。這個社會給了衣服破舊的“我”的白眼，僅僅是門房也有輕貧的資格。涓生在無法得到反響時選擇求助於伯父的同窗，得到的是冷冷的回答和子君的死訊“你那，什麼呢，你的朋友罷”甚有諷刺意義，卻代表了當時社會對他們這類青年的看法和態度，涓生的未來應當也仍是死滅了，隨着子君的離去。

以上仍是由他們之間油生的導讀中稱爲“盲目的愛”所帶來的幸福和互相依偎的甜蜜同居生活。

文末一句“我要向着新的生路跨進第一步去，我要將真實深深地藏在心的創傷中，默默地前行，用遺忘和說謊做我的前導……。”甚爲哀怨，直烙人心，也給子君與涓生的愛情畫上沉重的句號。

魯迅的《傷逝》優秀讀後感 篇38

《傷逝》創作於1925年，這是魯迅先生唯一一部反映青年男女愛情的小說，寫的是涓生與子君對戀愛與婚姻自由的追求，這追求本已獲得成功，但終於還是在社會的壓迫和自身的盲目與自私下失敗了。

張愛玲曾在作品中提到一句話:"時代的車轟轟地往前開，我們坐在車上，經過的也許不過是幾條熟悉的街衢，可在漫天的火光中也自驚心動魄。可惜我們只顧着忙着在一瞥即逝的店鋪櫥窗裏，找尋我們自己的影子——我們只看見自己的臉蒼白渺小，我們自私與空虛，我們恬不知恥的愚蠢。誰都一樣，我們每個人都是孤獨的。"

1925年，是五四運動時期，所有的年輕人都在追求男女平等，自由戀愛，嚮往着自由戀愛的刺激與甜蜜時，魯迅，作爲一個在文學創作、文學批評、思想研究等領域均有貢獻的現實主義作家，他看到了與別人看到的不一樣的東西——在人們盲目追求自由戀愛的同時，會受到來自社會的壓力，這樣的壓迫是沉重的，是可以讓所謂盲目的愛情四分五裂的。

"如果我能夠，我要寫下我的悔恨與悲哀，爲子君，爲自己。"

這句話是涓生說的，顯然，這句話中包含了太多，對於子君，涓生是後悔的，如果沒有他，子君不會離家出走與他同居，揹負着別人的唾棄和家人的責罵活着；如果沒有他，或許她不會被生活壓迫至死，沒有時間聊天散步，每天只有做飯，餵雞，洗衣服；如果沒有他，或許，子君不會死。

對於生活，涓生是悲哀的，他與子君的愛情好不容易獲得成功，最終卻因爲生活而破裂，沒有工作，就沒有收入，日子就無法繼續，在涓生看來，貧困的生活讓子君不再像從前一樣有靈氣。

有人說，子君是小說中最無辜的人，爲了涓生，她放棄了一切，無論是錦衣玉食的生活還是閒適安逸的家庭，她都放棄了，她只是想與涓生廝守，她盲目地愛着涓生，信任涓生，所以切斷了自己所有的後路，到頭來，涓生自私的用一句"我不愛你了"將她的靈魂奪走了。

其實這樣想也不全然對，子君是可憐的，但如果當初沒有遇到涓生，沒有聽他說西方的故事，她就沒有機會知道兩性其實應該平等，戀愛應該自由，也不會說出“我是我自己的，誰也沒有干涉我的權利。”這樣打破傳統打破封建的豪言壯語來。

“'我是我自己的，誰也沒有干涉我的權利。'這是我們交際了半年，又談起她在這裏的胞叔和在家的父親時，她默想了一會兒後，分明地，堅決地，沉靜地說了出來的話。”

子君的態度是堅決的，她說出了五四時期所有嚮往自由的青年想說的，這話對涓生來講無疑是動人的，它“很震動了我的靈魂，此後許多天還在耳中反響，而且說不出的狂喜”，涓生看到了中國女性並不如厭世家所說的那樣無計可施，在不遠的將來，便要看見輝煌的曙色的。

如果說婚前的子君的子君是大膽的，勇敢的，那麼婚後的子君就慢慢變得麻木了，“管了家務便連談天的工夫也沒有，何況是讀書和散步。”可見子君認爲結了婚就是自由了，她沒有外出找工作，只是靠着涓生吃飯，每日每日的洗衣服，做飯，飼油雞，飼阿隨，再也不是以前的她了。子君沒有真正地獨立起來，這也是造成最後悲劇的重要原因之一。

所以，子君的死並不全是涓生的錯，如果子君在婚後找到一份工作，兩個人也不會落到如此潦倒的田地，更不用說尋死了。

《傷逝》是一部愛情小說，但又不純粹講愛情，看多了，倒也更接近生活了，在看這部作品的時候，我越來越覺得愛情只是一件虛無的東西，如果沒有經濟的支撐和堅定的信念，是走不下去的，涓生和子君曾不止一次幻想婚後的生活，更大的房子，女僕，悠閒的生活，他們只是純粹的幻想，沒有結合自己的經濟狀況。愛情是浪漫的，更是莊嚴的，一旦在一起了，就要對其負責。

有人說，看一個人是否愛另一個人時要看她的眼睛。"她總是微笑點頭兩眼裏瀰漫着稚氣的好奇的光澤。"子君的眼裏透露出來的全然是崇拜、愛慕的顏色，那是作者第一次寫到子君的眼神。

“但也還彷彿記得她的臉色變成青白，後來又漸漸轉做緋紅，孩子似的眼裏射出悲喜，但是夾着驚疑的光，雖然力避着我的視線，張皇地似乎要破窗飛去。”(範文先生網 )這段眼神描寫相較之前更爲精彩，面對涓生的單膝下跪，子君顯得很慌張，到還是可以看出子君是答應了的。

那是這段愛情最美的時刻了吧。“她卻是什麼都記得:我的言辭，竟至於數讀了一般，能夠滔滔背誦；我的舉動，就如有一張我所看不見的影片掛在眼下……夜闌人靜，是相對溫習的時候了，我常是被質問，被考驗，並且被命複述當時的言語，然而常需由她補足，由她糾正，像一個丁等的學生。”

當一個人非常喜歡另一個人的時候，他能記住對方說的每一句話，每一個動作甚至每一個眼神，想必也是非常喜歡的吧，正如涓生那句話:“因爲她愛我，是這樣地熱烈，這樣的純真。”

最後一次提到子君的眼神，是在片尾了，相比於之前的甜蜜驚慌，這次顯得很淒涼因爲涓生告訴她自己已經不愛她了，對於子君，這句話如同大刀凌遲了她的靈魂。“她的臉色陡然變成灰黃，死了似的；瞬間便有蘇生，眼裏也發了稚氣的閃閃的光澤，這眼光射向四處，正如孩子在飢渴中尋找着慈愛的母親，但只在空中尋求，恐怖地迴避着我的眼。”

看得出來，或許世上別的事都無法使熱愛涓生的子君害怕，貧窮也好，繁忙也罷，她都能一一忍受，只要涓生還愛着她。子君爲愛而活，所以當她聽到她的愛情結束了這個結果時，她選擇逃避，好像這能減輕一些痛苦一樣。

子君最終還是沒能逃避自己，死在那個冬春交接的時節。

村上春樹有一句話:“在某種情況下，一個人的存在的本身就是要傷害另一個人。”

對於子君，或許涓生的存在就是最致命的陷阱。

無論如何，涓生是一個自私的人，他教會了子君追求自由，給了她愛情，卻沒有對她負責到底，從頭到尾，他最愛的一直是自己，他沒有交付真心，只是迷戀被崇拜被認可的感受，喜歡着子君對他的熱愛。他甚至連一枚戒指也沒有給子君，只是單膝下跪就算作求婚。婚後的子君不再與他“溫習”，不再散步聊天了，他便對子君厭煩了，他沒有子君那樣的勇氣，面對別人的嘲諷也沒有勇氣站出來保護她，倒是一直讓子君受着。失業之後他漸漸覺得子君是他的負擔，還想到了子君的死。最後又自私地告訴子君自己已經不再愛着她了，將心中的負擔一股腦兒拋向子君，間接地逼死了子君。

在我看來，愛情不可能永遠熱烈，到了一定的程度，熱烈將會慢慢冷卻成爲一種責任，厭倦也是正常的，但須爲了責任而包容、習慣。

涓生是個自私的人，但他也只是一個自私的人罷了。如果沒有社會的冷漠對待，沒有世人的惡意，沒有生活的壓迫，可能這段愛情會成爲一段歷史，被世人銘記。

這只是如果。

其實面對任何一項重大的決定，我們都應在作出決定之前冷靜分析利弊，衝動只會釀成慘劇，而這個世界最不缺的就是看戲的人了。魯迅先生也正是看到了這一點，所以希望借《傷逝》來警醒世人。

至此，共勉。

魯迅的《傷逝》優秀讀後感 篇39

“人必須活着，愛才有附麗。”這句魯迅名言是我在當初爲高考準備中記下的通用名言之一，但真正對它意義的理解，是在我讀完了《傷逝》全文以後。它詮釋的生活意義，真的是能一語道盡的，又是兩句說不清的。

《傷逝》敘寫了一段1926年的愛情悲劇，懵懂進步少女子君在啓蒙知識分子涓生的影響下有了自由解放平等的思想，他們相愛，無視一切反對和鄙夷的眼光生活在了一起，卻因爲生活中的種種繁瑣小事和物質經濟基礎而打垮，最後他們分開了，子君死了，而涓生依舊走在了尋找新的生路的路上……

我讀這篇小說時讓我印象最深刻的就是“新的生路”一詞。涓生在他們相愛時“說罷，就做罷！來開一條新的生路。”毅然決然的走上了共同經營生活的道路；當涓生髮現自己已經不愛子君時，他說“苟安於虛僞，那也便是不能開闢新的生路的人”便決定了分開；分開以後涓生依舊在慶幸“幸而是早晨，時間正多，我們的新的道路的開闢，便在這一遭。”；可即使到了文章的結局，涓生也依舊在尋找新的生路的路上“新的生路還很多，我必須跨進去，因爲我還活着，但我還不知道怎麼跨出那一步。”。整篇文章，男主角涓生都在不斷地尋找新的生路中，不管是相愛。分開，還是到了子君的死亡。但是他卻一直到結尾都沒有找到這條新的生路，我不禁懷疑，這條新的生路到底是什麼？而這也是整篇文章的矛盾之一。

其次我們再來看看涓生對於愛情和生活的理解，涓生認爲愛情必須時時更新，生長，創造，而“生活的第一着是求生，向着這求生的道路，是必須協手同行，或奮身孤往的人，倘使只知道捶這一個人的衣角，那便是雖戰士也難於戰鬥，只得一同滅亡。”。可是對於當時涓生和子君的同居生活來說，涓生的固定工作丟失，生活的經濟來源被切斷；而子君作爲一個主持生活的家庭主婦，每天忙碌於做飯，喂那四隻油鴨和阿隨。他們再也沒有辦法去公園裏一起散步，一起談論雪萊和泰戈爾，他們的愛情無法在生活中得到滿足，只能越來越厭倦生活，厭倦彼此的的愛情。這些在我看來也是這篇小說的矛盾之一。愛情本來就是生活的一部分，但是偏偏他們把這二者給分離，最後築城了這樣讓人難以理解的愛情悲劇。

有人說涓生是一個進步的知識分子，而子君只是一個被涓生帶動的進步青年，我承認在一些方面確實是這樣子的，但在愛情上面，子君卻比涓生顯得更無畏。她可以說出“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利。”，她這樣的勇敢與無畏是因爲愛。然涓生卻在此處表現出了不一樣的態度“我覺得在路上時時遇到探索、譏笑，猥褻和輕蔑的目光，一不小心，就使我全身有些瑟縮。”所以這又是他們矛盾的地方，也許涓生確實是比子君有更多更深的西方先進思想，但是在他們共同的愛情基礎上，子君卻是比涓生顯得更加無畏的。

尋找新生路上的矛盾，涓生愛情觀與生活觀上的矛盾以及他們思想先進性上的矛盾，組成了我對這篇小說的最大的感受，但我認爲把它們綜合起來，其實只有一點，那便是他們的的啓蒙思想的不徹底性。他們在一個不合理的社會中單純的追求個性解放和婚姻自由，卻忽略了對於生活的務實態度，他們把所謂的啓蒙放在了一個過於高的高度上，脫離的地面，也就脫離了實際生活，這樣子的婚姻與生活是絕對 不可能成功的！愛情需要“物化”，涓生明白這個道理，而不懂得應該怎麼實際操作，偏偏子君在操作着卻不能夠恰當的經營他們的這種新式婚姻。這便是全文的最中心深刻之處啓蒙思想的不徹底性。

我們說魯迅在他一生的創作中有一段U型谷底，這是他的思想黑暗期，也是他的自我治療和個性發展的階段，偏偏這篇小說就是在魯迅的這段時期內創作的。他在此期間進行着對現代啓蒙和啓蒙知識分子的自我批判，這種向內的批判更像是魯迅對於像自己一樣的先進知識分子的自我批判，在這個意義上《傷逝》的主旨正好與此吻合。

魯迅的一生有太多的矛盾，他的生活有太多的矛盾，反映到他的作品中也就有了他的這些矛盾，涓生與子君的《傷逝》是魯迅先生在他一生的創作中唯一寫過的一篇愛情小說，我想魯迅先生想要藉此表達的便是愛情與生活吧，畢竟當我們在好久以後回憶起這篇小說時，你什麼東西都可能會忘記，但你一定會記住這句話“人必須活着，愛才有附麗。”

魯迅的《傷逝》優秀讀後感 篇40

對於《傷逝》的研究，過去研究者一般關注其中的愛情故事及其體現的思想內容，[5]近年亦有論者從小說的敘述者入手，發掘涓生在“說”與“不說”的兩難處境背後表現的魯迅自身所體驗到的人生困境[6]，這些都是非常有價值、意義的研究，不過，《傷逝》還有可供進一步探索的餘地。

我們以往說《傷逝》是一部愛情小說時，也不無困惑，即小說中似乎很少涉及到真正的男歡女愛的內容及有關描寫，而涓生與子君的關係，倒更象是師生關係。關於二人的師生關係這一點，範伯羣、曾華鵬在他們的著作中已經風趣地指出過：涓生，是一個還“沒有看出可走的路”的小資產階級知識分子，但是他缺乏自知之明，反而“自以爲是”地擔任了“驚醒”子君的“教師”。……

他給子君上了半年的“課”，這些課程的內容可稱作爲“資產階級啓蒙教育”。“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”這句話是子君“聽課”後的畢業論文。這篇論文使涓生的靈魂震動，他興奮得周身顫慄。有了這點啓蒙教育的底子，他才大膽地向子君求愛。……可是這一場家庭革命對整個社會起不了多大影響。更重要的是：“我是我自己的”這個命題是已經陳舊的了。我是我自己的，可是我不能離開整個社會而生存。……在半封建半殖民地的中國，我不可能是我自己的，沒有一個解放了的社會，不可能有解放了的子君；它說明子君已受了虛僞的自由、平等之類的有毒的興奮劑的“麻醉”，而開這種興奮劑的藥方的庸醫卻是涓生。……正當他們陶醉在“我們的家庭是我們自己的”之中時，社會來給這個“自以爲是”的“教師”上課了。那教本是隻有兩指定的、二十二個字的“局長諭”。……他的錯誤是隻去破壞家庭，而不去破壞這個舊社會。[7]

是的，小說中的涓生與子君就是啓蒙與被啓蒙的關係。從這樣的角度看，《傷逝》並不是一部寫男女愛情的小說，它在一對青年男女的愛情故事中顯示的是中國現代知識分子啓蒙的故事。

對於涓生，子君是一個什麼角色？是一個學生，一個接受的耳朵，一個理解其觀念的頭腦：這兩個“戀愛”中的青年見面時並不是相互的交談，而是“充滿了我的語聲”，這個“我”談些什麼？談家庭專制，談打破舊習慣，談男女平等，談伊孛生，談泰戈爾，談雪萊……而子君在此時真是一個好“學生”，幼稚而好學，並且始終不忘給“老師”以情感的迴應：她總是微笑點頭，兩眼裏瀰漫着稚氣的好奇的光澤。老師啓蒙的結果便是子君的覺悟：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”這是我們交際了半年，又談起她在這裏的胞叔和在家的父親時，她默想了一會之後，分明地，堅決地，沉靜地說了出來的話。其時是我已經說盡了我的意見，我的身世，我的缺點，很少隱瞞；她也完全瞭解的了。

子君的話對於涓生意味着什麼，是一個自己傾心的年輕姑娘的以身相許的表態，還是矇昧者的覺醒？涓生說了他聽後的感受：這幾句話很震動了我的靈魂，此後許多天還在耳中發響，而且說不出的狂喜，知道中國女性，並不如厭世家所說那樣的無法可施，在不遠的將來，便要看見輝煌的曙色的。

由子君的話，涓生想到了“中國女性”！子君，一個具體的活生生的年輕異性卻以“中國女性”之一分子、之一代表被涓生識讀而存在於他的思想、情感中，這正是涓生與子君關係的特殊而詭異之處，子君作爲一個年輕姑娘的形體、容貌、風姿、她的情感、性格，她的魅力涓生是視而不見的，亦或是無足輕重而忽略不計的？

二人同居之後，涓生只用三個星期，三七二十一天，就讀遍了子君，並且發現了他與她真正的隔膜：我也漸漸讀遍了她的身體，她的靈魂，不過三星期，我似乎於她已經更加了解，揭去了許多先前以爲了解而現在看來卻是隔膜，即所謂真的隔膜了。

子君的形象固然表現了啓蒙的艱難：作爲中國女性的代表，子君儘管在受啓蒙後能在觀念上達到啓蒙的要求，但那只是表象，表層的東西剝蝕之後內裏的舊是依然而且更頑固的。但是我們應該記住，小說是涓生的敘述，就是說，子君自已是沒有聲音的，一切都是從涓生的視角敘述的，所以，從涓生的敘述中去研究子君的形象，其實是沒有意義的，也是先靠不住的。

正如研究者所說，涓生在發現了他們的隔膜後有一個說與不說的困惑，這個困惑體現了魯迅自己的人生體驗。我們從另一個角度看這個故事，要追問的是，子君對於涓生倒底意味着什麼？

涓生啓蒙的目的，是將啓蒙對象變成與自己具有一樣的觀念的人。或者說，啓蒙對於涓生而言，就是對他人進行思想改造，這對於被啓蒙者而言，就是一個他者化的過程，他與子君的關係的發展繫於思想改造的過程，他們的交際始於二人的思想交流（其實是灌注），子君對於涓生思想接受與認同一旦得到確證，便實現了同居。同居之後一旦發現了差異，便形成隔膜，而發現隔膜的涓生在終於無法彌合二人思想上的差異後宣佈了二人關係的終結。能夠改造的便是同志加情人，不能改造的，便只能分手，儘管知道分手後會給子君帶來死的結局，但那沒有辦法，誰叫你不能徹底改造呢？在這裏，我們彷彿看到了一幅中國啓蒙知識分子的自畫像。在這幅自畫像中，我們不僅看見啓蒙與被啓蒙的中的權力關係，看到這一啓蒙關係中的排他性質，看到這啓蒙關係中被啓蒙者主體的命運——或者放棄主體性，被他者植入，或者被拋棄，子君的被拋棄讓我們看到了啓蒙者對待被啓蒙者的決絕態度：要麼是，要麼不是！

啓蒙的命題一直是中國現代知識分子津津樂道的話題，是否因爲只有在這一話語中，知識分子的權力感才能得到滿足？可是中國現代知識分子反思過這樣的問題沒有，被啓蒙者爲什麼必須接受啓蒙？被啓蒙者能夠有自己的主體性嗎？

魯迅的《傷逝》優秀讀後感 篇41

昨天看了《傷逝》，有點悵然。記得大一戀愛時，高中老師說我們是涓生和子君，小資產階級的理想與脆弱，經不起生活的考驗。他說子君養小雞當寵物，後來還是殺掉吃肉。我那時並沒有在意他說的話。

初中時代讀魯迅，有點反感。不過我和鄰座最喜歡《從百草園到三味書屋》的一句話：“倘若按住它的脊樑，便會啪的一聲，從後竅噴出一陣煙霧來。”這是斑蝥。那時前面坐了一個很瘦的男生，眼睛大大的，腦袋也大，脊背總是彎着，而且，經常放屁。記得我不時拍打他瘦削突出的脊背，喊他的名字，只聽得“噗”，他轉過身來。於是我們給他起名爲“斑蝥”，這個綽號用了三年。那時我和一個叫明玉的女生特別好，她長得很漂亮，皮膚很白，但是汗毛比較重，於是我們叫她“monkey"，後來上歷史課，學到蘇聯文學史，她靈機一動給斑蝥起了個俄國名字爲“斑斯夫斑蝥斯基”。斑蝥氣了，轉過身來惡狠狠地說：“明玉就叫‘毛斯毛夫斯基毛斯毛’”！

後來到了高中，我有一陣子特別迷魯迅，覺得他簡直就是我最崇拜的作家，那時看他的文章，覺得特別好，尤其是心理描寫，最喜歡他的《狂人日記》。當時覺得那個狂人的心理他怎麼就能描摹得那麼真切呢？難道他親身經歷過？而我，之所以覺得《狂》很好，是因爲那時心裏狀態很糟糕，看着魯迅的描寫，好像被人看穿了一般……

不過，我那時仍然覺得他的文字欠佳，沒有許多文學家那樣的靈性和氣勢。後來看了他寫的《明天》，其中阿五幫單四嫂抱孩子那一段描寫，仍是心理的，真是太準確了，魯迅想必很細心敏感的，不然不會如此。

傷逝的結構是很別緻的，沒有一點斧鑿的痕跡，就像一個人在面前細細絮絮地訴說，懺悔，還不時抹眼淚。我才發現魯迅的文字是極好，他本來是學理，學理的人寫文章就是這樣，不瀟灑浪漫，但是嚴謹準確，說他的文鋒犀利，除了思想以外，文筆也是如手術刀一樣利落精確。你不瞭解這個涓生，但是從他的話語中，可以逐漸把握他的性格，他眼中的子君也很真切。彷彿他倆是你隔壁的鄰居，你見證了他們因爲愛情走到一起，聽到他們的小雞和房東太太的雞們混在一起喳喳叫，看到他們的“阿隨”棲息和瘦弱地喘氣，後來被主人用黑布一矇頭，推進一個不很深的土炕……這一切都是變化着的，由愛情到後來不愛了。

魯迅說愛情第一要生活，沒有生活愛情也會磨滅。他說的話我信的，於是想自己當初是否就如子君。

而我現在，讀到《傷逝》裏“愛情是需要時常更新的”，才發現自己以前認爲只要不被破壞，就一直完好。是錯了，不進則退，沒有永恆。

克氏說，人們愛的時候，多是用頭腦而不是心。人的頭腦太發達，進化了心靈的真純，有時人是在用心愛，但也不再是最初的無私。人們付出愛，是爲了得到愛情，人們渴望愛情，其實是在渴望被愛。那麼多人感嘆找不到真愛，真愛不住在他們心中，因爲他們不夠真，也沒有去愛。

想必魯迅是很懂得愛的，才能寫出《傷逝》，逝去，即是漸漸地消失。如影隨形的愛情，慢慢遊走，自私的人不要只會悲傷。

魯迅的《傷逝》優秀讀後感 篇42

寂寞是一個人面壁時的冷靜思考，讓你痛徹心扉。

蝴蝶飛不過滄海·子君人必生活着，愛才有所附麗。子君是勇敢的。這並不僅僅因爲她和涓生同住一個屋檐下，而是在那個封建禮教吃人的年代，她敢於尋求自己的真愛，選擇屬於自己的真實。要知道，她是一個身處在舊社會的女子，她身上所承載的指責聲和異樣眼光遠比涓生重得多。可正是因爲她愛涓生，她敢於發出“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利”這樣震懾人心的呼喊，她無視半瓶雪花膏和鼻尖的小平面，因爲那於她來說根本算不上什麼。當她和涓生在路上遇到探索、譏笑、猥褻和輕蔑的眼光甚至讓涓生都感到瑟縮時，她卻是大無畏的，依然鎮靜緩緩前行。面對這一切，坦然如之。子君是真實的。她對生活充滿了熱情。小油雞、阿隨，平淡的家務事，一個家庭應有的平凡幸福生活就在她的操持下建立起來。也許有人會覺得子君後來變得世俗了，失去了先前的勇氣激情與進步思想。但正是因爲子君是真實的，她很清楚地知道自己想要的是什麼，她不像涓生那樣將生活、愛情完全理想化。她只是做出了她自己對生活的一種選擇罷了。可以說，子君的心不像從前那樣淡然安靜了。她沒有先前那麼幽靜、善於體貼，會和小官太太因爲小油雞而暗鬥，每天忙於瑣碎的家務事，但這纔是最最真實的生活。涓生說他還未忘卻翅子的扇動，他看見了一切具有進步思想的人們卻唯獨子君不在近旁。很顯然，他是在責備子君。他怪她失掉了最初的勇氣，怪她只爲阿隨悲憤只爲做飯出神，怪她再無信念心中所剩只有婦人之事。可他，卻忘了輕輕地問自己一句：“這一切究竟是誰造成的？”子君是善良的。失去阿隨，她開始變得冰冷。面對涓生的冷淡，她始終保持沉默，只能借涓生那虛僞的溫存的答案來給自己以慰藉。一直到最後的最後，面對涓生的冷漠和背叛，她選擇了忠誠，忠誠於自己的愛情。或許死亡不是唯一的道路，卻是最好的解脫。她將會重新得到自由，如果真的有另一個世界的存在。其實不是蝴蝶飛不過滄海，而是滄海的那一頭，早已沒有了等待……人生最苦痛的是夢醒後無路可走·涓生窗內，方桌、敗壁、靠壁的板牀，涓生獨自躺在牀上。回想當初。漸漸，傳來皮鞋的高底尖觸着磚路的清響。於是，帶着蒼白的圓臉，蒼白的瘦的臂膊，布的有條紋的衫子，玄色的裙的她向着破屋走來。涓生立刻起身，暗室的孤燈照見他含淚握着她的手，兩條腿跪了下去……這一次並非爲了表示愛意。

而是，乞求原諒。子君對於涓生的愛是執着純真的，而涓生對子君的愛卻是衝動最後又迴歸於理性的。涓生因爲子君說出的那幾句話而感到萬分的狂喜，就毫無保留地將自己熱烈的愛意表示給子君。莫不知這，並非完全是愛。我認爲涓生對於子君僅是一種短暫的喜歡。或者說，是欣賞。欣賞她的勇敢、無畏以及不受舊思想的束縛敢於挑戰一切衝破牢籠的精神。可是這些對於子君而言，一切都是那麼的簡單，並沒有太多的原因，只有，她愛涓生。當涓生單膝跪地向她示愛的那一刻，我想在她心裏就已經完全認定了涓生，就是那個將與自己攜手走過一生的人。如此經典的場面在21世紀已被視爲珍寶，更何況在那個世俗的年代。也難怪日後竟成了子君溫習的必修課。而涓生後來卻只當作是淺薄可笑的電影一閃。如此純真熱烈的求愛形式，竟被涓生自已踐踏了。我認爲，涓生的思想是矛盾糾結的。一方面他渴望打破封建思想的牢籠，成爲新時代具有新思想的進步青年，可他表現出來的卻是骨子裏的守舊與懦弱。他與子君一起出去的時候，他害怕別人關注奇怪的眼光，而子君卻能問心無愧的面對這些眼光。後來他開始煩子君了，逃出家門，“終於在通俗圖書館裏覓得了我的天堂”，而這天堂原來也只是爲着“裝着兩個鐵火爐”，並非爲了看書的高尚。到了後來，光景越來越慘淡，他認爲這一切是因爲與子君結合而被教育局開除的結果，甚至到了後來他假想到子君的死……我認爲在這裏涓生是自私的，在愛情中只是一個索取的角色，當愛情的激情褪去的時候，同時面對現實生活的壓力，他把責任推向子君，而不想想自身的問題。他說在教育局裏做事，就像鳥販子手裏的小鳥，怕日子久了，翅子麻痹，將來忘卻了飛翔。可是他離開教育局，終於展開翅子去飛了，但離開籠子久了，卻飛不遠飛不高，生活毫無保障，他又開始想念在關在籠子的日子——也就是說他的思想先進只是表面嘴巴上說的，是經不起時間和現實的考驗的。

涓生最後對子君說：“我不愛你了。”他口口聲聲說要說出自己內心真實的想法，但是他真的不愛她了嗎？還是他根本就不明白愛是什麼？在那個時候，他沒有能力保護自己曾經“深愛”的女人，讓子君過上好的生活，這是他的無能和逃避承擔應有責任的表現。他說出這句話，徹底傷害了子君的心，正是這句話結束了她的愛情，將她逼上了絕路。在這裏，涓生是一個無法對愛負責的愛情鄶子手。涓生說出不愛，可後來當子君真的離開，他又開始懷念以前的美好的日子，開始想起子君的好。當他聽到子君死的消息的時候，開始黯然神傷。可惜一切已無法再回到以前。涓生餘下的日子裏，多半都會一直感傷下去。就像很多本應該好好珍惜的人和事，擁有的時候不懂得珍惜，失去的時候才追悔莫及。夢醒時分，涓生髮現根本沒有子君，有的只是——傷逝。