談談陶淵明的辭賦與散文（精選10篇）

在學習、工作、生活中，大家或多或少都接觸過散文吧？散文常用記敘、說明、抒情、議論、描寫等表達方式。爲了幫助大家更好的瞭解散文，以下是小編爲大家收集的談談陶淵明的辭賦與散文，僅供參考，大家一起來看看吧。

談談陶淵明的辭賦與散文 篇1

陶淵明在文學史上的地位和影響，有賴於他的散文和辭賦的，實不下於他的詩歌。特別是《五柳先生傳》、《桃花源記》和《歸去來兮辭》，這三篇最見其性情和思想，也最著名。

《五柳先生傳》只有一百二十多字的本文和四十多字的讚語，卻爲自己留下一篇神情畢現的傳記。《晉書·陶潛傳》曰：潛少有高趣，嘗著《五柳先生傳》以自況。時人謂之實錄。在陶淵明之前，司馬遷寫過《自序》，王充寫過《自紀》，但那分別是《史記》和《論衡》的自序，帶有自傳性質而已。阮籍寫過《大人先生傳》，雖然藉着大人先生表現了自己的志趣，但並不是自傳。陶淵明的《五柳先生傳》取正史紀傳體的形式，但不重在敘述生平事蹟，而重在表現生活情趣，帶有自敘情懷的特點，這種寫法是陶淵明的首創。此後，王績的《五斗先生傳》、白居易的《醉吟先生傳》都是深受其影響的。《五柳先生傳》在一百多字的篇幅中，以極其簡潔的筆墨表達了不同流俗的性格，清楚地劃出一條與世俗的界限，從而塑造了一個清高灑脫、怡然自得、安貧樂道的隱士形象。五柳先生遂成爲寄託中國古代士大夫理想的人物形象。

《歸去來兮辭》是一篇脫離仕途迴歸田園的宣言。文中所寫歸途的情景，抵家後與家人團聚的情景，來年春天耕種的情景，都是想象之辭，於逼真的想象中更可看出詩人對自由的嚮往。文中不乏華彩的段落，跌蕩的節奏，舒暢的聲吻，將詩人欣喜欲狂的情狀呈現於讀者面前。對於後人來說，一切的迴歸，一切的解放，都可以藉着這篇文章來抒發，因此它也就有了永恆的生命力。歐陽修說：

晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已。（元李公煥《箋註陶淵明集》卷五引）雖未必是嚴謹的評論，但此文之高妙實在是難以倫比的。

《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫了一個美好的世外仙界。不過應當強調的是，陶淵明所提供的理想模式有其特殊之處：在那裏生活着的其實是普普通通的人，一羣避難的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他們的和平、寧靜、幸福，都是通過自己的勞動取得的。古代的許多仙話，描繪的是長生和財寶，桃花源裏既沒有長生也沒有財寶，只有一片農耕的景象。陶淵明歸隱之初想到的還只是個人的進退清濁，寫《桃花源記》時已經不限於個人，而想到整個社會的出路和廣大人民的幸福。陶淵明邁出這一步與多年的躬耕和貧困的生活體驗有關。雖然桃花源只是空想，但能提出這個空想是十分可貴的。

談談陶淵明的辭賦與散文 篇2

採菊東籬下，悠然見南山。---題記

微雨綿綿，穿過花樣五月，於風的輕撫下，獨坐西亭，泡一壺香茗，閉目養神，似入夢中，回到東晉。品玄學，於茫茫人海中，邂逅一段緣分，拾取一份詩意，春日的風拂過，花木芬香，柴門開而不閉，小園靜而幽深，恬適而坐，安然一生。

“一個人是詩，兩個人是畫。"爲了夢中的那一幅畫卷，那片潔淨的天空。他走向微雨五月，枕着一輪明月，棲息南山之下，攜着一陣清風，忙於山間田野。他是誰？翻來史冊，他是一個隱士，名潛，自號元亮，人稱靖節先生，陶淵明，他是田園詩的開創者，有大濟蒼生之志，救民於水火。但奸人當道，社會腐壞。理想被歲月打磨，直至消失。空有志而無處抒發，不得不沉於深山，藏於桃園，於清風爲伴，飛鳥譜曲，準備度過一段完美人生。他於庭院種滿菊花，在茫茫原野，與村民爲友。坐看花開，夜飲甘露，笑談過往煙雲，謬視黑暗權勢，不談人間富貴。

人生草木，數載而已。他多次入世，滿懷信心，本想力挽狂瀾，不料做了一些小官，屢屢不得志，鴻鵠有志，而天涯遙遠。東晉後期，統治階級內部矛盾尖銳，農民起義不斷，人民生活疾苦，賦稅繁重，大權被權貴所把持。如果平民出身，要有一番作爲，卻是難於上青天，徒添煩惱而已。官場黑暗，自己卻無能爲力，陽光明媚，卻不能溫暖失落的心靈。舉世皆濁而他獨清，衆人皆醉而他獨醒。做官則官運不順，迴歸則心有不甘。不巧取逢迎，不慕名利，卻又戀戀不忘理想的驅使。

陶淵明自幼愛學，飽讀詩書，最喜道家思想，少有遠名。他剛開始以教書爲生，認識不少潯陽縣的官員。他文采出衆，一篇《閒情賦》，廣爲傳抄，一時潯陽紙貴，傳到江州刺史王凝之手裏，大爲讚賞。欣賞他的文筆，就讓他來作別駕祭酒。事務繁忙，官位不見上升，只因不喜歡與別人相處，不喜歡送禮，潔身自好，卻被大多數人所疏遠，被地方官員瞧不起。後來他也覺得，這個污濁骯髒的刺史，讓自己猶如籠中的鳥一般，看不到希望的曙光，尋不到曾經的夢想，自由的嚮往，有歸隱的想法，但卻沒有機會脫身。

他關心民間疾苦，爲官一地，造福一方。播種插秧的季節，他一路風塵，到農村考察，親自站在田埂上，觀農民耕種。見一個黝黑的老農正在插秧，於是與農民親自交談，問家裏情況，去年收成如何，老農說出苦衷，生活艱辛，賦稅沉重，遇上水旱兵災，只得逃慌天涯。淵明同情農民，回去後，遂作一篇《勸農詩》，流傳後世，提醒統治者關心老百姓，瞭解人間疾苦。老百姓如水一般，可以載舟，也可以覆舟。

皎潔明月，清澈如水。淡淡的微風，攜來微微細雨，他獨躺塌上，喝一口酒，輕嗅牆外菊花的芬香，塵埃落定，鳥已歸巢，爲一個官職，僅僅五斗米，豈能像鄉間小兒折腰。離開自然很久很久，開始嚮往寧靜的生活。遠處的山影，枕着殘暮褪去的青煙，所有的不快，鬱郁不得志，遺落在山間，所有的故事都溫柔明淨，讓他不得不開始沉思，何去何從。

從小渴望爲過效力，像祖父一般光宗耀祖，可心有餘而力不足。彭澤縣爲縣令，八十三天，棄官而歸，似魚歸故鄉，鳥回叢林。離家數裏，童子歡迎，赤子侯門。誤落塵網三十年的無奈，終於迴歸本心。貼近自然，於南山開荒，在園田張望，幾塊薄田，八九間草屋，於榆柳下乘涼。輕搖小扇，望平平淡淡的鄉村生活，村落村寨，飄逸炊煙。聽狗叫，雞打鳴，安然自得，從世俗中得解脫，於清風中尋詩意而居，笑談流年。

面對現實，他如此灑脫。晨起於東籬採菊，靜靜而望，感山間清新，笑觀夕陽西下。暮歸於庭院，調琴賦詩，濁酒一杯，酒盡而酣，與書共枕。當有時，打開窗戶，路上行人少，杯中酒已乾，幾度飢寒，地裏草木生，親自除草，種植桑麻，豆莢，亦可豐衣足食。

看淡生死，善萬物之得失，感吾生之行修。他知道，世俗發展和理想相違，停于山間，悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告餘以春及，將有事於西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。那是夢想已久的生活。坐看木欣欣以向榮，細聽泉涓涓而始流。再吟幾首詩歌，善萬物之得時，感吾生之行休，豈不更美。

時過幾千年，滄浪已老，南山還在，菊花飄香，而淵明不存，撐着雨傘，穿過微微雨季，他的詩歌，他的精神，他的灑脫，他的悠閒，流傳春秋，飄過冬夏，歌詠萬世而不衰。

談談陶淵明的辭賦與散文 篇3

一位從哈佛學習歸來的人說：“哈佛的真諦就是，不是要象淘淵明那樣去消極逃避。”

若真是這樣，我只好說，這是哈佛不懂陶淵明瞭。

陶淵明固然不懂哈佛，但哈佛能懂“但識琴中趣，何勞弦上聲？”的情懷，“懷良辰以孤往，或植杖而芸耔”，熱愛田園與自己家庭的和諧人生嗎？

又有人說：“陶淵明是因爲仕途不得志，才放棄，歸隱山河，去做一個隱士的。如果他仕途得志了，那結果又會怎樣？”彷彿陶淵明是因爲摘不到葡萄，才說葡萄是酸的。

看來，不懂陶淵明的不光是哈佛。總有人實在無法想象，即使葡萄擺在面前，又是甜的，還會有人吃了兩口，並不滿意，便再也不動它，只仍然喝清茶。

而陶淵明，便是這樣只喜喝清茶者。

他做官的機會多多，且做過官，那辭官的原因，只是在他做彭澤縣令時，郡裏的督郵將到，說他應該束帶相見，陶淵明當即嘆曰：“吾不能爲五斗米折腰。”不僅官不願做了，還寫了《歸去來辭》這首名賦。

此後，他就過着農夫的生活，好幾次有人請他做官，他一概拒絕。

他當年所居的廬山附近有一個聞名的禪宗，叫做白蓮社，是由一位大學者所主持。這位

學者想邀他入社，他提出的條件是：在席上可以喝酒。本來這種行爲是違犯佛門的戒條的，可是主人卻答應他。當他正要簽名入社時，突然又“攢眉而去”。另外一個大詩人謝靈運很想加入這個白蓮杜，可是不得其門而入。可見陶淵明對名利之淡泊。

“富貴非吾願，帝鄉不可期”“羨萬物之得時，感吾生之行休”（《歸去來辭》）。

在中國的文化史上，像這樣的人遠不只陶淵明一個，更爲甚者，當數莊子。他乾脆指着在爛泥塘打滾的烏龜對朝廷派來請他進朝做官的差使說：你看我是像這烏龜在爛泥塘裏打滾舒服，還是讓人剝了殼，拿到祭臺上去做貢品好？

視仕途爲糞土者，實不止莊子與陶淵明二人。他們以高尚的情操輝耀着中國文化，實非仕途所能及。

還有一件趣事：陶淵明極爲自負，交友尤慎。判史王弘很欽仰他，想和他交朋友，可是無從謀面，只好和一個朋友用計騙他，由這個朋友去邀他喝酒，走到半路停下來，在一個涼亭裏歇腳，那朋友便把酒拿出來。陶淵明真的欣欣然就坐下來喝酒，那時王弘早已隱身在附近的地方，這時候便走出來和他相見。他非常高興，於是歡宴終日，連朋友的地方也忘記去了。

用現在的話來講，陶淵明是個“性情中人”。

“攜幼入室，有酒盈樽。”“策扶老以流憩，時矯首而遐觀。”“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑？”可見陶淵明對生命又是何等地熱愛，何等積極。

他要逃避的僅是名利權的利益紛爭，而不是生活的本身。

談談陶淵明的辭賦與散文 篇4

我向來是敬慕隱士的，說是敬慕，其實不如說是一種羨慕。什麼是隱士？曾經的印象中：那是一襲纖塵不染的白衣，竹屋素琴，隱於山林飄渺之處，青林翠竹之間，與魚、鳥、花、石爲伴，幽雅閒靜，似也不亞於傳說中的仙境了。總之我印象中的隱士是超脫世俗、這萬丈紅塵中的，他們不必學繁瑣的禮節，不必做身不由己的事，不必在意別人的看法。然陶淵明是與這些完全不符的，我不得不承認他是隱士，只不過是隱於田園。我知道自己當初的想法太過片面。與其說我喜歡放蕩不羈的性格，不如說是喜歡那種自由，那種不受任何束縛的完全的自由，彷彿是鳥兒翔與廣闊無垠的天空。這樣說來，隱於田園似乎是比隱於深山更高的境界吧。田園之苦，又有多少詩人才子願去嘗試呢？何況這一去就是安置了自己的餘生，要知生命的餘年是人最敏感脆弱的時段，只因爲有着更重要意義上的終結。要怎樣的心灰意冷纔會永遠地淡漠了繁華？又是怎樣的悲苦神傷才能讓一個有壯志熱血的人徹底地冷靜、清醒？

縱觀陶淵明的一生，也是出身官宦世家，年少有志報國，卻因種種矛盾，宏願無法實現，眼睜睜看着奸臣當道而無能爲力。也許文人都是不適合這個爾虞我詐的官場的，“不肯爲五斗米折腰”的他們太耿直，耿直的甚至可以算是倔強；一身傲骨可以說是高風亮節，但它並不適於他們所處的這個世界，它是——官場，這個註定成爲不見硝煙的戰場的地方，太詭祕，太可怕，這裏沒有人去注意這種“高風亮節”的。也許從他入這個官場，他的性情、這個朝局、這個時代就註定了他的結果，能夠隱居田園對他來說或許是一種很好的解脫，一種客觀意義上的新生。

隱於田園，他不在乎粗茶淡飯甚至吃了上頓沒下頓的艱苦，在乎的是精神上的感受。就連酒這一嗜好，也是“時或無酒，亦雅詠不輟”。他不能總做自己想做的事，卻自娛自樂，自己滿足；他不隱居於青林翠竹之間，卻可以“採菊東籬下，悠然見南山”；他在田園也是身在紅塵，然而“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏”，他的心已超脫了紅塵。他喜歡真，是真性情，爲此，他總做出一些常人不能理解的事。人們常言“癡傻”，我不喜歡“傻”字，卻喜歡“癡”字，個人認爲二者是絕然不同的，“癡”是一種物我兩忘的境界，現在我卻要用“癡”字來評價陶淵明，這個與周圍世界格格不入卻又不得不稱“奇蹟”的人。

他是個隱士，在結尾我也只能重複這句話，儘管他“短褐穿結”，始終不是一塵不染的白衣，儘管他雖有素琴，卻“性不解音”，這一切已不重要了。

談談陶淵明的辭賦與散文 篇5

晉太元中，武陵人捕魚爲業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣着，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，鹹來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一爲具言所聞，皆嘆惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：不足爲外人道也。

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。

南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終，後遂無問津者。

【2】

五柳先生傳

先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以爲號焉。閒靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解;每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之;造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環堵蕭然，不蔽風日;短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。常着文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。

贊曰：黔婁之妻有言：不慼慼於貧賤，不汲汲於富貴。其言茲若人之儔乎?銜觴賦詩，以樂其志，無懷氏之民歟?葛天氏之民歟?

【3】

歸去來兮辭

歸去來兮，田園將蕪胡不歸?既自以心爲形役，奚惆悵而獨悲?悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕颺，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。

乃瞻衡宇，載欣載奔。僮僕歡迎，稚子候門。三徑就荒，鬆菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤鬆而盤桓。

歸去來兮，請息交以絕遊。世與我而相違(遺)，復駕言兮焉求?悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告餘以春及，將有事於西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。

已矣乎!寓形宇內復幾時?曷不委心任去留?胡爲乎遑遑欲何之?富貴非吾願，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑!

談談陶淵明的辭賦與散文 篇6

昏昏沉沉的睡了兩天，終於強打起精神往山上溜達一圈。就這樣又一次見到陶淵明，青瘦依然。白色的長袍子整個兒就像要化掉的雲煙。乾瘦的大手用慈祥的姿態挽着我就走，講究的鬍鬚飄了過來，讓我想起第一次在南山相見。

“老先生，您認識這裏有名的陶淵明嗎？”

捋着鬍鬚，眯着雙眼，蒼莫淡然的望着南山的那一片菊花。“有名就得認識嗎？年輕人啊，世上的浮雲太多，終究是要飄去的。”

我奇怪的望着那一頭白髮，也就釋然，跑進那一片土地；“不找了吧，幫你種種地。”

就那樣簡單的認識，一起喝酒，敘茶，一起爬山，一起種菊，和那一袖子清風，再牽着一頭老牛在山水中暢遊——

又見面了，舉着那半壺薄酒，“木芽，人生得一知己該何當？”

“需盡歡！”

“好！走吧！這次仍便宜你，省得和我搶酒，呵呵呵呵——”

“這樣看來，我是沒有酒喝了？那上好的菊花釀啊！就不能賞我一點？”那是他用即枯的花一瓣磨鍊出來的，勾兌着半山腰的清泉，取了老煤山黑炭，慢慢的燻蒸，再汲了中層的酒配上菊花粉，放到桃花溪下的石頭下埋着。取上層的酒再熬上他三天三夜，勾兌上下層的老酒，放到菊花地裏埋三年。取出來將兩罈子和到一處，用乾枯的菊花枝丫燒成熱炭，圍在壇邊，放他三天三夜，醇香撲鼻啊。

“淵者深，明者透。你看我用得着和你轉彎嗎？”慈祥而平靜的笑容。我默然的點頭。

“這個啊，好什物，給你。”他從老牛的駝袋裏掏出一包東西，一股青香撲鼻而來。

“茶——是酒菊仙？”

“我也就是那個武陵人士罷了，真正漂泊於世外的也只有那沒有見地的雪，枝頭未開的花，何來真諦，像這壺薄酒真真不就是一股酒氣嗎？這菊花釀考究些，也就更不能說瀟灑自然了。只道問清泉，直取爲甘甜，何需千重釀啊？”

“何需千重釀？好！”

“‘月桂廂西滿盆雪，星雨巴蜀幾點雲，驚看睡荷殘妝依，笑問落塵何處歇。’這是你說的吧？”

“拙言啊，見笑。”我用指尖細細的找了一瓣茶芽，嚼在嘴裏，那點餘汁沁入心脾。

“‘笑問落塵何處歇’這就是你的迷茫吧？苦着笑，落塵到底又何時落呢。你啊，呷了這盅茶吧，酒也醉人，茶也醉人。心當是漂泊就行，何苦再戀殘妝，再迷徵一途呢？”

“你是說再超脫的人都有俗務吧？”

“這勞作的工具，哪一點離得開俗世？”

“你是這樣想的嗎？”

“我心依舊笑東風，不就行了嗎？”

“我心依舊笑東風？東風過，雲煙半山去；凡塵只在心中。是吧？”

“算是這個理吧。來，再煮上一盞。”才見茶芽都快被我吃光了，“你這人啊，吃茶，吃茶，真算是吃的啊！”

“是了，是了。開茶吧。”

就這樣在清風，煦日之下，對茶青歌，“赫赫兮，世界；渺渺兮，塵埃。舞

兮，雲煙；鼓兮，青泉；黃道何日？雨淡，衣淡；風起，發一絲連。高山何處演流水，欲無義，彈指乾坤翻，何處染塵埃。度華年，青春暄眉間，風起，風起，隨聲和，高山靜流水行。”

捱到夕陽黃昏，夢醒告別。眼角的餘昏拉扯着我慵懶的身心，風起，風起——

談談陶淵明的辭賦與散文 篇7

人們都知道陶淵明生平有兩大雅好，喝酒、讀書，而且都有其個性鮮明的特點，喝酒則每喝必醉，讀書則不求甚解。這在其自傳體名文《五柳先生傳》中，有着詩意盎然的描摹。其實，陶淵明還有一好，而且好得特癡迷、特怪異，那就是彈琴。這在其詩文中也多有記述，只不過人們沒大注意罷了。

一生最愛琴，彈的卻是無絃琴

早在陶淵明所處的時代，已有一種說法，說他的詩“篇篇有酒”。這當然是一種誇張的說法，極言陶淵明人詩如一，人既好酒，詩也多寫酒而已。套用這說法，說陶淵明的詩文篇篇有琴，當也不爲太過。陶淵明在詩文中自述，他是“少學琴書”，學琴學得很早，學得忘情，“弱齡寄事外，委懷在琴書”，從此與琴不棄不離，讀書、彈琴、飲酒，三位一體，構成陶淵明生命獨特的存在方式。爲能一心一意“臥起弄琴書”，竟不惜絕交息遊，不惜辭官歸隱，困窮終生。陋室之中，只要“有琴有書”，有“清琴橫牀，濁酒半壺”，能夠邊讀邊彈邊飲，在陶淵明的感覺裏，“斯晨斯夕”便是“黃唐莫逮”，這個清晨，這個黃昏，就是生命裏最美好的時光，即便世俗無比豔羨的古帝黃帝、唐堯之時，也無法比擬。

這樣投入，這樣執著，若按常理，陶淵明所用之琴，定然名貴無比了。卻又不然。據南朝和唐初幾部史書，以及時人有關記述，陶淵明用的只是一架沒有任何裝飾，很簡陋的“素琴”，而且“弦徽不具”，沒有弦，沒有指示音階的標識，說白了就是一個略具琴型的木板或木箱。

我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來

對這樣一個木板木箱，陶淵明卻珍愛有加，視爲寶琴，琴不離身，身不離琴，凡飲酒，必“撫弄以寄其意”，彈着彈着，就完全沉醉在酒香琴韻中了。

一人在家中如此這般自彈自飲也還罷了，偏偏陶淵明又重友情，己有所好，定要與朋友共享。每當朋友相聚，他就攜琴赴會，別人彈琴，他也撫弄着那張怪異的無絃琴相和。問他無弦無聲，彈的是啥？他就真誠地回答：“但識琴中趣，何勞弦上音？”只要在琴中表達出自己的意趣就行了，一定要彈着弦弄出些響聲幹什麼。

陶淵明飲酒好醉。與友人相酌，如果他先醉了，就直率地告訴友人：我醉了，想睡了，您走罷。話沒說完，就抱着他所謂的琴，枕着書，挨着酒杯，呼呼入夢了。真誠率意，瀟灑曠達。陶淵明飲酒，彈琴，待友，都展現出極高的境界，令後世歎羨不已。李白寫《山中與幽人對酌》，就活用了這個典故，爲該詩增色多多。“兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。”李白人稱詩仙，詩中頗多“仙意”。這首詩裏的“仙意”全在後兩句，特別是最後一句。陶淵明醉眼朦朧又無比留戀地叮囑友人，如果您覺得今天這酒喝得還算盡興，我這琴彈得也還有點意思，那麼明天就請您也把琴帶上，咱倆一起邊彈邊飲吧。真個是率意自得，風流倜儻，意蘊無盡啊。此情此景，怕是仙人也難模擬。

陶淵明好以琴寄意，友人們理解他，欣賞他，也常常用琴曲與他交流對理想和操守的感悟。聽說東方有一位高士，愛好、追求各方面都和自己相似，是否可以引爲知音呢？陶淵明一天起個大早，渡河過關，趕到山中去拜見這位同道。高士一見陶淵明，就知道了他的來意，話沒顧得說，就取琴爲他演奏，先彈一曲《別鶴操》，再彈一曲《孤鸞操》。還需要說什麼呢？琴聲已傳達了一切：久別的鶴期盼再聚首和鳴九皋，離散的鸞渴望重相逢共棲仙山。我們是知音，對您仰慕久。陶淵明感動不已，當即直吐心曲：“願留就君住，從今至歲寒。”誠願和您並肩攜手，相勉以道，孤高芳潔，共歷歲寒而不凋。琴聲，讓兩位初次謀面的志士，一下子就結爲知音。

非是不解音，真音常在無音中

不過，不管怎麼說，在常人看來，琴終歸是琴，無論怎樣的“寶琴”，一般琴該有的也得有，和琴體一樣，弦是琴最爲重要的組成部分，缺之不可。陶淵明整天抱着一個無弦無徽的木板木箱，撫弄來撫弄去，開始人們只是覺得新鮮怪異好玩兒，久而久之就難免形成一種近乎共識的猜疑：這老先生怕是壓根兒不懂音樂，不過拿塊木頭扎扎架子過把彈琴之癮而已。衆口相傳成信史。到後來史家著史，居然就採納了這種看法，說陶淵明之所以專彈無絃琴，原因無他，就是因爲“性不解音”。《晉書》《宋書》《南史》和蕭統《陶淵明傳》都這樣說，遂成定論。

本來對琴藝一竅不通，偏偏又要扎出一副古琴高手的架式，這陶淵明豈非故作高雅，刻意搞笑嗎？

當然不是。陶淵明自幼至老，所好在琴書，對琴理琴藝感悟獨到，對儒、道、釋的審美標準和體驗途徑鑽研尤深。大象無形，大音希聲，真義無言。陶淵明所向往的，在他的詩文創作和音樂表現中，乃至爲人處世中所展示的，正是這樣一種無形之大象，無聲之大音，無言之真義。明乎此，當他在書卷簡冊和菊芳酒香之中，那樣忘情地撫弄着他那架無弦寶琴，你就會在不知不覺間，感到有一種雅潔的意味和意境，向你瀰漫過來，將你淹沒，將你浸潤，將你融化，讓你通體空明瑩澈，只覺得美妙無比，舒泰無比，卻又只可意會不可言傳，也不想言傳。

待他一曲彈罷，你才猛然回過味來：這就是東方美學的最高境界啊！

就是孔子感慨的：“天何言哉！四時行焉，百物生焉。”

就是莊子讚歎的：“天地有大美而不言，四時有成法而不議，萬物有成理而不說。”

就是靈山會上，佛祖拈花，迦葉微笑，三昧真傳。

就是採菊東籬，悠然南山，此中真意，欲辯忘言……

此時無聲勝有聲，真音瀰漫無音中。蓮花開後真無色，合在諸天最上層。

看來，說陶淵明彈無絃琴是因爲“性不解音”，完全是一種淺薄的推理，純系俗人之見，是真正“性不解音”之談。

談談陶淵明的辭賦與散文 篇8

陶淵明不爲五斗米折腰，辭官歸隱，過着“採菊東籬下，悠然見南山”的隱居生活。鄉鄰中有一少年，對陶淵明寫的詩文欽佩不已，於是便向陶淵明請教讀書妙法，希望自己也成爲像陶淵明一樣家喻戶曉的大詩人。

陶淵明什麼也沒說，只是拉着少年的手來到自家種的稻田旁,指着一根秧苗說:“你蹲在這兒,仔細看看,告訴我秧苗有沒有在長高?”少年按陶淵明的要求，靜靜地站在秧苗旁仔細觀看，好半天過去了，不見禾苗往上長,便站起來對陶淵明說:“這棵秧苗沒見長高啊!”

陶淵明問:“真的`沒見長高嗎？那麼,矮小的禾苗是怎樣變得這麼高的呢?”

少年低頭不語,陶淵明便進一步引導說:“其實,它時刻都在生長,只是我們肉眼看不到罷了.讀書學習,也是一樣的道理,知識是一點一滴慢慢積累起來的,不容易覺察到,但只要勤學不輟,就會積少成多。”

少年似懂非懂地點了點頭，陶淵明又指着溪邊的一塊磨刀石問少年:“那塊磨刀石爲什麼會有像馬鞍一樣的凹面呢?”“那是刀子在上面磨成的.”少年隨口答道.

“那它究竟是哪一天磨成這樣的呢?”少年搖搖頭.

陶淵明說:“這是我們大家天天在上面磨,日積月累,年復一年,才成爲這樣的,學習也是如此.只有堅持不懈,纔會有所得，日知其所亡。”

少年恍然大悟,明白了所謂的讀書妙法，其實就是“勤奮”二字。

談談陶淵明的辭賦與散文 篇9

陶淵明因不願爲五斗米折腰，毅然棄官歸隱，人生的轉折卻成就了一代田園詩人。從四十一歲到六十三歲，他皈依大自然，迴歸心靈的淡泊寧靜。過着與世無爭、潔身自好、樂天知命的田園生活。

春天裏，陶淵明在燕子的呢喃聲中，心兒隨漁翁一起順流而上，乘一葉小舟，飄然來到一片桃花林。溪流的兩岸，桃花被溫暖的春風一吹，綻開了粉嫩的笑臉，陣陣清香，醉人心脾。小草嫩綠，花朵嫵媚，偶爾有桃花輕輕飄落身上和水中。小舟穿過幽美的桃花林，越過一個山洞，展現在眼前的是一個人間仙境。這裏樹木成蔭，阡陌縱橫，土地肥沃，人人耕種勞作，自得其樂。村裏人熱情招待了漁翁，和他聊聊外面的事情，然後漁翁告辭了。

陶淵明依然過着早出晚歸的日子。不覺間夏天已經來臨，涼爽的清晨，陶淵明扛着鋤頭，走在窄窄的田埂上，道上茂盛的野草結滿了露水，打溼了他的衣和鞋，他來到南山下的一塊田地，這裏有他種下的豆苗。擡眼望去，草兒一片蔥蘢，豆苗卻很稀疏。齊腰深的草打溼了衣服，但是這有什麼可惜的呢？他心裏想到，好在我逃離了污濁的官場，迷途知返，在田園勞作中找回了自己。直到月亮升起，他才拖着疲憊的身子，和明月相伴回家。

雖然是幾間陋室，陶淵明卻不受俗世的煩擾。因爲他的心已遠離鬧市，心中怡然平靜。秋天裏，東邊的籬笆下菊花怒放，豔麗多姿。有雪白的、金黃的、深紫的、粉紅的，一團團、一簇簇五彩繽紛，散發出淡雅的芬芳。陶淵明悠然徜徉其間，彎腰準備採一朵，無意間看見了南山，山氣氤氳的黃昏時分，成羣的飛鳥返回山林。面對此情此景，他還有什麼可說的呢？

寒冷的冬天，外面白茫茫一片。陶淵明閒居家中，冬天的夜晚也越來越長，偶爾得到一瓶好酒，他定會獨酌大醉，然後寫寫詩。感嘆着人生就如一粒塵土，隨着命運漂泊無依，歷盡艱難，回不到原來的樣子了。高興的時候，他會邀上鄰里一起痛飲，如同兄弟一般，及時行樂。人生如流水，過去的不會再來。年輕時要多做些自己喜歡做的事。

公元427年，陶淵明去世，給後人留下了珍貴的文學作品，流傳下來的有一百二十多首詩，十來篇散文。主要包括《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》等，作爲田園詩派創始人，他的作品大多是描寫飲酒和田園的樂趣。

陶淵明的作品和他的人一樣，清麗自然、純真質樸而又意蘊深刻，吸引着無數的文人去探索欣賞其中的藝術境界。他剛正不阿的人格和不追求名利的操守，也成爲後來文人的精神表率和前行的力量。

談談陶淵明的辭賦與散文 篇10

一位老者，在落英繽紛的桃源深處，用人生舞着一曲淡泊，卻在進退間遺萬世芬芳。依稀記得，有這樣一位老者，無奈望着家徒四壁，望着操勞的妻，望着渴求的兒，迫於生活，他懷抱滿腹經綸，依依惜別了故鄉的青山，故鄉的綠水，奔走仕途。

他曾在滿朝文武勾心鬥角的風口浪尖，舞着一曲對名利地位的淡泊，以堅守的步伐，踏出清高的旋律，遺萬世的芬芳。

依稀記得，有這樣一位老者，憤怒地望着錢財萬貫，望着昏暗的官場，望着佳餚美人的頹廢，迫於不滿，他懷抱滿心厭惡，毅然告別了江城的深府，江城的大殿，上任參軍他曾在市俗紛亂歌舞昇平的紙醉金迷裏，舞着一曲對榮華享樂的淡泊，以輕蔑的步伐，踏出桀傲的旋律，遺萬世以芬芳。

依稀記得，有這樣一位老者，滿足地望着春色滿園，望着倦飛知返的鳥，望着涓涓細流的泉，爲免於玷污，他懷抱滿心悔恨，匆匆回到了故鄉的田園，故鄉的山水，遠離塵市他曾在碩果累累田間豐收的滿目金色中，舞着對穀物滿倉的淡泊，以輕盈的步伐，踏出悠然的旋律，遺萬世以芬芳。

“田園將蕪胡不歸！既自以心爲形役，奚惆悵而獨悲？”一位老者感慨着，田園都將荒蕪了，以心爲形役的自己怎能不歸？

“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”，一位老者決然脫掉華麗的官袍，那些華麗如何比得上樸素？那些貪圖如何比得上淡泊？

“採菊東籬下，悠然見南山。”一位老者就這樣斷絕了世俗，歸居田園，以山爲鉢，以水爲酒，飲着歸真返璞，飲盡一生。

歷史的詩壇多少次風起雲涌，詩壇的天空多少次雲捲雲舒，天空又多少次變幻無窮然而，燈火闌珊驀然回首時，我依然可以看到這樣一位老者舞着一曲淡泊，桃花在他身邊紛紛落下，遺留萬世芬芳。