描寫竹子的古詩詞名句

中國是世界上研究、培育和利用竹子最早的國家，被西方學者視爲“東方竹子文明”的故鄉。請和小編一起來看看描寫竹子的古詩詞名句。希望對大家有所幫助!

竹與鬆、梅素稱“歲寒三友”，與梅、蘭、菊，並稱“花中四君子”，有着豐富的文化內涵。它四季蒼翠，枝幹挺拔，有寧折不屈之氣；它青翠蔥蘢，搖曳多姿，有綽約多情之韻；它清風瘦骨，虛心有節，有翩翩君子之態。它生於修林之中，長於幽泉之畔，集瀟灑風度和嫵媚之態於一身。它以自己獨特的品質、風韻，征服了無數文人騷客的心，令無數文人墨客流連忘返，詠歎不絕。

竹之性剛柔並濟，凌寒不凋，遇風不折，兼懷傲骨虛心，世間的草木，大概在這方面並沒有可與之匹敵者。古人多愛竹，最著名的大概是“書聖”王羲之之子王徽之了。據《世說新語》載：“王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。或問：‘暫住何煩爾？’王嘯吟良久，直指竹曰：‘何可一日無此君？’”

竹之名詩

詠竹詩中最膾炙人口的大概數清代鄭燮的《竹石》了。這是一首題畫詩，題於鄭板橋自作的《竹石圖》上。鄭燮嘗以賣畫爲生，其詩、書、畫世稱“三絕”，擅畫蘭竹，是清代比較有代表性的文人畫家。這首詩託物言志，以巖竹堅韌頑強的品性，來言自己剛正不阿、正直不屈、鐵骨錚錚的骨氣。

“咬定青山不放鬆”，一個“咬”字，把一個挺立峭拔、牢牢把握着青山的竹的形象生動地表現了出來。“咬定”將竹子擬人化，具有一種力量感，不僅寫出了青竹牢牢依附着青山的情景，更表現出了竹子那種不畏艱辛，與大自然抗爭的精神，傳達出了竹的頑強生命力。“立根原在破巖中”，道出了青竹之所以能傲然挺拔於青山之上的原因，那就是它的根深深地紮在破裂的岩石之中。自古以來，凡千年的參天大樹，必有一棵深埋泥土之中的根塊，根不深，則枝木不茂，竹亦是如此。對於人來說，也是一樣，一個人若想聞名遐邇，必要有一個高貴的靈魂，有不懼外物詆譭的精神和力量。有了前兩句的鋪墊，作者很自然地引出了下面兩句：“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”，寫出了竹子堅韌無畏、從容自信的生命姿態，至此，全詩的意境頓然而出。

詩中的竹實際上也是作者本人高尚人格的化身。現實生活中，鄭燮深切地關心黎民百姓的疾苦，他嫉惡如仇、不畏權貴，恰如詩中所描繪的竹一樣，深深地紮根在基層之中，對於炙手可熱的權貴們，他不改自己的高潔品質，咬定青山，絕不放鬆。詩人的詩，形神兼備，他在每一根瘦硬的巖竹中灌注自己的理想，融入自己的人格，從而達到了人竹合一的境界。

他還寫過一首《濰縣署中畫竹呈年伯包大丞括》詩，亦是一首題畫詩。首句“衙齋臥聽蕭蕭竹”，從竹聲入手，緊扣畫中風吹疏竹的主題，寫自己忙中偷閒，躺臥休息時，聽到窗外陣陣清風吹動竹子，發出嗚咽之聲，這聲音讓作者十分不安。“疑是民間疾苦聲”句，是作者由竹葉聲產生的聯想。那蕭蕭竹聲，好像是飢寒交迫中的百姓發出的嗚咽之聲。一個“疑”字道出了詩人的愛民之心與勤政之意，體現了作者心繫百姓的情懷。鄭板橋在任期間確實對百姓關懷備至，深得百姓的愛戴。

詩寫畫上之竹，作者只寫了竹聲，不僅傳達出竹枝搖曳的情態，還暗示出竹子的茂盛。作者寫竹聲，不摹其詩意之音，卻與民間百姓的哀聲相結合，充分照應了“衙齋”之特定的環境下的特定心態。最後兩句“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情”，暢述胸懷，說自己雖然是卑微的，但老百姓的一舉一動都會牽動着自己的心。“些小吾曹州縣吏”，既是寫自己，又寫包括，當然也包括天下所有的“父母官”；“一枝一葉總關情”，既照應了風竹畫和詩題，又寄予了深厚的情感。全詩語言質樸，純用白描手法，並穿插了比喻、雙關的手法，提升了畫的意境，使詩畫相得益彰。

鄭板橋極愛竹，竹在他的筆下代表着不同的形象。他在《新竹》中寫道：“新竹高於舊竹枝，全憑老幹爲扶持。下年再有新生者，十丈龍孫繞鳳池。”作者由“新竹”聯想到人世間生存發展的道理。他說，新枝之所以能夠高於舊枝，是依賴於老枝的扶持。這兩句由竹子本身的生長生髮開來，有象徵的作用。“新竹”象徵着新生的力量，即一個時代的青年晚輩；“老幹”則代表着老一輩、長輩。這兩句是說，雖然“青出於藍而勝於藍”，“長江後浪推前浪，一代新人勝舊人”，但新生的力量卻少不了老一代的積極扶持與栽培，因此，後輩不能忘卻前輩的扶持教導之恩。“下年再有新生者，十丈龍孫繞鳳池”兩句是對未來的展望，說來年新生的竹子會更加茂盛，暗示了新生力量在老幹的扶持下將會更加強大。

大詞人蘇軾，也是愛竹之人，他在《於潛僧綠筠軒》一詩中說“寧可食無肉，不可使居無竹”，足見其愛竹之熱切。這首詩是借題“於潛僧綠筠軒”來歌頌風雅高節，批判物慾俗骨的。“寧可食無肉，不可使居無竹”用王徽之愛竹之典，來讚揚於潛僧不俗的風氣和清骨。“無肉令人瘦，無竹令人俗”，是對“不可使居無竹”的進一步發揮。它富含哲理，饒有情韻，寫出了物質與精神、美德與美食在比較中的價值。食無甘味，最多不過是“令人瘦”而已，而人無松竹之節，又無雅尚之好，那可就“令人俗”了。既是對於潛僧風節的讚頌之語，也是對當時缺乏風節之輩的示警。“人瘦尚可肥，士俗不可醫”，這兩句更是鞭辟入裏，發人深省。一個人，最重要東西是思想品格和精神境界，一個人若是有了高尚的情操，就算是一身清貧，依舊令人敬仰；反之，讒言媚骨，便是令人唾棄的對象。“士俗不可醫”，表現了作者對俗氣之士的強烈諷刺和不恥，醫不可醫，實在是無可救藥了。

末尾四句是詩人對俗士的調侃和反詰。蘇軾嫉惡如仇，爲人耿直，每每見不平之風，遇不愜心意之事，“如蠅在食，吐之方快”，用“大嚼”、“揚州鶴”等詞來揶揄俗士，滑稽而刻骨，令俗士汗顏矣。蘇軾極善借題發揮，聯想豐富，別出新意，題意深刻，入木三分，體現了作者耿直的品格。

詩人杜甫的草堂，最顯眼的`就是千竿翠竹。他說“我有浣花竹”，直接用竹作爲浣花溪草堂的代名詞。他的一生也寫過不少詠竹或與竹有關的詩，從這些詩中我們可以清楚地體會到，杜甫對竹有着深厚的感情。他說“嗜酒愛風竹，卜居必林泉”，“杖藜還客拜，愛竹遺兒書”；並一再強調自己“懶性從來水竹居”，“平生憩息地，必種數竿竹”。他很會欣賞竹的秀色韻味，在他的筆下，竹是十分可人的。

《嚴鄭公宅同詠竹》是杜甫的詠竹詩，以“竹”爲吟詠對象，託物言志，耐人尋味。“綠竹半含籜，新梢纔出牆”，寫新竹初長，突出其嫩。“半含”“纔出”抓住了春筍蓬勃生長的典型過程。頷聯“色侵書帙晚，陰過酒樽涼”，寫竹影給人帶來的享受，竹的顏色十分碧綠，投映在書衣上，使人感到光線暗了下來。竹影搖曳，移過酒器，使美酒顯得更加清涼。“雨洗涓涓淨，風吹細細香”兩句，從視覺和嗅覺來描寫雨後的竹子。細細的春雨把竹洗得一塵不染，微微的春風送來縷縷竹的清香。“涓涓”在這裏形容經過細雨沖刷後的竹之清白、清新的樣子；“細細”則寫竹子的清新之氣。這兩組疊詞，既可摹竹之聲，又可摹竹之色，使竹子的形象，更加富於藝術魅力；且使得音律和諧，讀起來琅琅上口，聽起來聲聲悅耳。作者身居如此清幽的環境中，真有欣然忘食、樂而忘憂之感了。最後一聯，作者展開想像：“但令無剪伐，會見拂雲長。”人們只有真心愛竹、護竹，不去“剪伐”、摧殘可愛的新竹，它一定會自然生長到拂雲之高！詩人反覆狀寫竹的可愛，意在表達要尊重天性，順應物性之自然；或者呼籲統治者要呵護人才，而不要隨意摧殘人才；或者以竹自況，期待朝廷能提攜自己，使自己能“致君堯舜上”，爲治國平天下奉獻綿薄之力。

由於杜甫深深愛竹，所以他在建造成都浣花溪畔草堂之初，就向友人索取竹種：“華軒藹藹他年到，綿竹亭亭出縣高。江上舍前無此物，幸分蒼翠拂波濤。”首句，平敘直起，寫韋續到綿竹爲令。次句承上，引出綿竹。次句與第三句寫的都是韋續庭中的竹子，而詩人家中並沒有此竹，因此即點題中“覓綿竹”之意。末句“幸分蒼翠拂波濤”，寫“覓”字如順流之舟。作者成功覓得佳竹，並植於草堂，爲自己居處增色不少，心中十分愉悅。一個“幸”字，刻畫出作者內心之欣喜，大有喜出望外之態；“蒼翠”指青綠色，這裏指代綿竹；“拂波濤”指風吹竹動，竹葉翻卷如波濤一樣，暗示出竹子的茂密之狀。

杜詩多悲壯，此詩卻十分婉轉超逸，且音韻鏗鏘，充滿對友人的感激情懷和對綿竹的摯愛之情。

可是，杜甫愛竹，卻在另一首詩中稱“新鬆恨不高千尺，惡竹應須斬萬竿”。實際上，竹的意象具有多義性。《齊民要術》：“竹之醜者有四：曰青苦、白苦、紫苦、黃苦。”所謂“惡竹”，當指此類。詩人喜愛新鬆是因它峻秀挺拔，不隨時態而變；詩人痛恨惡竹，是因惡竹隨亂而生。這兩句流露了杜甫那種善惡分明、愛憎分明的思想和性格。

白居易亦愛竹，他更欣賞的是竹的內在品格。他說，“水能性淡爲吾友，竹解心虛即我師”，水能使人的性格淡泊，因而我以水爲友；竹懂得虛心謙遜，因而可以作我的老師。翠竹虛心，是謙遜、好學的象徵，以竹爲師，表達了詩人勤勉、謙虛的品格。此聯對仗工整，設喻巧妙，切物切景，入情入理，詩人託物言志，表達了對水、竹的讚美與喜愛，以及對二者精神的追求。他還說“不用裁爲鳴鳳管，不須截作釣魚竿。千花百草凋零後，留向紛紛雪裏看”。這首詠竹詩，借竹言志，對竹子讚譽的同時，也明確了自己的精神追求。首二句，平淡無奇，不僅用詞淺顯，亦無深刻的寓意，只是交代了竹子一般的用途，但作者強調的是“不用”、“不須”，至於緣由，結尾兩句予以點明。原來，前三句都是陪襯，是爲了與末句構成對比的。詩人說，我不用把竹子製成笛子，也不把它用作釣魚竿，要的是讓竹子在千花百草凋零之後，在大雪紛飛之時，能夠屹立在雪中，使我看到那一番凌雪傲霜的情調。前兩句實際上寫的是竹子的功利實用性，末句則是竹子的精神“實用性”，而功利實用性是不被作者看重的，他看重的是竹子品格對人的影響。作者故意使之構成強烈的對比，對比之中，流露出作者對竹子的喜愛及對竹子品格的讚譽。“留向紛紛雪裏看”，看什麼？自然不是爲了看竹子的青翠之姿，而是從雪裏的孤竹中看到了竹的高潔本質，一種獨立於世俗的孤傲。此詩託竹寓意，巧用對比，表達了作者對那種高潔孤傲、堅貞不屈精神的追求。

詩人李賀借竹子表達自己渴望被重用的願望。他在一首詠竹詩中寫道：“入水文光動，抽空綠影春。露華生筍徑，苔色拂霜根。織可承香汗，裁堪釣錦鱗。三樑曾入用，一節奉王孫”“入水文光動，抽空綠影春。”首二句直接描寫竹子的外形。“入水文光動”描寫的是水中竹的倒影：微波盪漾，竹子倒映在水面，竹影搖曳閃爍，十分可愛。“抽空綠影春”則寫的是空中的竹子：它凌空而上，翠綠的竹影充滿着無限生機。這二句一俯一仰，把不同形態的竹子十分細緻地刻畫出來。緊接着兩句詩是間接寫竹，以露、苔襯竹，描寫出竹子所處的環境之清幽，以及竹子的青翠可愛之態。“抽空”，形容竹子勁直挺拔上長的狀態；“霜根”，是指竹根上結的白色粉末，有如寒霜。這四句詩不但寫出了竹子的勁直瀟灑，也寫出了環境的幽雅迷人。

詩的後四句寫竹子的功用：“織可承香汗，裁堪釣錦鱗。”竹子編織爲席，可以承接香汗；斫裁成竹竿，可以用來釣魚。這都是竹子最普通的用途，但它最值得誇耀的用途是：“三樑曾入用，一節奉王孫。”詩人懷不世之才，常有濟世報國之心，但終其一生，始終是鬱郁不得施展的，所以詩人說，得知竹子可以用作冠帽中的硬襯，便想砍下一節獻給王孫。寓意很明顯，借竹子表達了希望被重用的願望。

竹之名句

“翠色落波深，虛聲帶寒早”兩句出自李白的《慈姥竹》。它從視覺和聽覺及觸覺角度，寫出青翠之竹給人帶來的感覺。青翠的竹子倒映在水面，使得碧綠的水顯得更加深綠；一陣風吹過，竹葉間發出聲響，使人過早地感受到秋風的寒意。這兩句是全詩最精彩之筆，作者採用通感手法，通過波之深來寫竹之翠，通過寫人的寒冷之感，來寫竹之聲。上句寫竹色，下句寫竹聲，通過人的各種感官的感受，從多角度描寫慈姥竹，用以詠竹，頗有新意。作者體物儘性，把人人見竹皆能產生的感覺付諸文字，頗能引起人的共鳴。

“風動露滴瀝，月照影參差”出自沈約的《詠檐前竹》，從綠竹生長的環境着筆，描寫竹之風韻。詩人以露珠初凝的清夜爲大背景，再襯以明媚柔和的月光，通過風之動、露之響、月之照的層層渲染，爲畫面增添了聲音與光亮。夜間，萬籟俱寂，偶爾襲來一陣微風，風動竹葉，發出細細的沙沙聲，突然有幾滴清露滴落在階前，那聲音真是動聽。本來，畫面上已經有竹影，有清露，可是夜間的露珠是難以看到的，詩人添以清風，便將露珠以聽覺傳達出來，烘托出環境的清寂。有聲音還不夠，詩人又引來一輪明月，把月光傾灑在竹葉上，使之投下斑駁的竹影。於是，在清風的吹動下，不僅有清露之響，還有竹影之搖曳，至此，畫面有聲有色，已臻佳境。這兩句的妙處在於不直接寫竹，而從露珠滴階、竹影參差中映襯出沾滿清露、微微搖曳、擺弄舞姿的竹韻。

“迸籜分苦節，輕筠抱虛心”出自柳宗元的《巽公院五詠·苦竹橋》，作者看到苦竹橋卻聯想到苦竹筍破殼而出繼而長高的情景，他還透過竹皮放佛看到了竹皮環抱着的竹心。一個“迸”字，極有力量，突出竹子內部積蓄的力量之大，表現出一種不可阻擋的頑強生命力。“輕”、“抱”等字，又是極其溫軟的字眼，表現出竹所懷有的綿綿情愫。“苦節”與“虛心”則是作者着意刻畫的，這些都是竹子的內在品質，也是作者所激賞的。

“解籜時聞聲簌簌，放梢初見葉離離”出自陸游的《東湖新竹》，這兩句是對竹子的側重描寫，但作者並不是直接來描寫竹子葉和莖，而是通過描寫聲音和形象來進行渲染襯托。“解籜時聞聲簌簌”，筍殼脫落時，聽到簌簌悉悉的聲音，彷彿下雪了一般；“放梢初見葉離離”，竹子拔節時，初現疏疏落落的倩影，姍姍動人。從這兩句中，我們並沒有直接看到竹子的形和色，但是通過作者的描寫，我們一樣可以真切地感受到竹子成長的微妙變化。同時，這兩句中“聲簌簌”和“葉離離”，一個是聲動之響，一個是影之靜象，動靜結合，形象逼真地描畫出新竹成長過程中的特點。

“自是子猷偏愛爾，虛心高節雪霜中”兩句，出自劉兼的《新竹》，使用子猷愛竹的典故來抒發自己對竹的喜愛和讚美。王徽之字子猷，是王羲之之子，東晉的名士。王子猷爲什麼偏愛竹？因爲竹挺立於霜雪之中，胸懷虛心，懷抱高節。王子猷偏愛竹，每寄居空宅，便令種竹，常說：“何可一日無此君！”王子猷愛竹，作者也愛竹，子猷便是作者本人的化身，作者所追求的是君子的境界，而在作者的眼裏，竹子有君子之風，恰恰是自己所追求的。人有謙遜的品格稱“虛心”，有高尚的節操稱“高節”，而“虛心高節”又與竹的自然特徵相吻合，巧妙而形象。作者利用比擬的手法，來讚美新竹高風亮節的情操和品守，一語雙關，表達了對竹的極度喜愛和熱忱的讚美。

“始憐幽竹山窗下，不改清陰待我歸”出自錢起《晚春歸山居題窗前竹》，詩人驚喜地發現窗前有幾竿幽竹，它們一個個青勁挺拔，翠綠蔥蘢，搖曳多姿，爲窗前增色不少。它們一年四季始終“不改清陰”，迎接着它久別回來的主人。這兩句以流水對的形式，由人及物，由物及人，生動地抒發了詩人的憐竹之意，和幽竹的多情之心。在這首詩中，作者憐愛的就是幽竹的“不改清陰”，這是它內在美與外在美和諧統一的特徵。幽竹蒼翠堅韌，在寒風暴雪中仍保持蔥蘢之態，這與那些春盡而稀的黃鳥、春去而落的春花是迥然相異的。因此，詩的前兩句並沒有讚美、憐愛春鳥、春花之意，而是借其“改”，襯托竹的“不改”，表達了對幽竹的讚美，對那種不畏春殘、不畏冬寒的高尚品格的禮讚。所以，這首詩不僅給人以美的享受，也給人以無窮的回味。

總之，詩詞中的竹，已不只是一個簡單的客觀存在物，它已成爲詩人們寄情言志的獨特意象。它承載着詩人們的道德與理想，寄寓着文人的情趣與追求，隱喻着作者的情思與感嘆，負擔着仕人們的抱負與悲情。

竹之意象

一、竹的虛心高節特點，使之變成君子的化身，詩人們通過詠竹頌竹抒寫着自己對美好德操的喜愛與追求。

二、竹多處山林，代表着閒適與隱逸，詩人們藉以表達沉醉山水的閒適心境，或嚮往山林，渴望歸隱的情結。

三、竹有湘妃竹，系連着夢幻迷離的神化傳說，代表了悽美的愛情。

四、成年竹挺拔向上，有凌雲之勢，詩人們或借之比喻自己遠大的追求抱負，或借之抒寫失意怨恨之情。