葉燮生平簡介

葉燮xiè(1627～1703)清初詩論家。字星期，號己畦。嘉興(今屬浙江)人。晚年定居江蘇吳江之橫山，世稱橫山先生。葉紹袁、沈宜修幼子。康熙九年進士，十四年任江蘇寶應知縣。任上，參加鎮壓三藩之亂和治理境內被黃河沖決的運河。不久因耿直不附上官意，被藉故落職，後縱遊海內名勝，寓佛寺中誦經撰述。主要著作爲詩論專著《原詩》，此外尚有講星土之學的《江南星野辨》和詩文集《己畦集》。

　　【生平】

　　葉燮家庭背景

1627年農曆九月二十九日，明崇禎元年，葉燮生於南京國學署，祖居今吳江市北厙鎮葉家埭村。葉氏家族的歷史可上溯至宋代，其六世祖葉夢得(1077～1148，號石林)爲南、北宋間著名學者、詩人，曾官至翰林學士，極力主張抗金，多陳抗金之計，退職後居烏程(今浙江湖州)。學問博洽、精熟掌故，著述甚豐，有《石林詩話》等著作傳世。此後，葉氏支派綿延，散居各地，江、浙、滬一帶較爲集中，宋、元間名人輩出，有“吳中葉氏、天下望族”之譽。明初，葉氏第十六世葉福四由同裏遷居分湖，成爲分湖始遷祖，其居住的地方，後來被叫作葉家埭(即今午夢堂故里)。定居分湖的葉氏一族，注重對子女的文化教育，以第二十世葉紳起，代有中舉人、中進士的，葉紳在明成化間中進士，官至尚寶司少卿，人稱尚寶公。其後，第二十二世葉可成、第二十三世葉重弟(葉燮祖父)都是進士出身，葉可成曾參與並指揮抗倭鬥爭，吳江歷史上有名的勝墩戰役就是葉可成參與策劃及指揮的。

葉燮的父親葉紹袁是晚明文壇重要作家，母親沈宜修則是明末最傑出的女詩人，葉紹袁因不滿官場黑暗，辭官歸隱後，與沈宜修在葉家埭築午夢堂而居，夫婦二人與膝下的子女陶醉在文藝的氛圍裏，一門之中，相互唱和，留下厚厚的十卷《午夢堂集》傳世，其文學成就爲葉氏家族史上輝煌燦爛的一頁，時人贊爲“吳汾諸葉，葉葉交光”。葉燮正是出生在這樣一個崇尚氣節和有着深厚家學淵源的家庭中，爲他此後的人生奠定了良好的基礎。 葉燮爲葉氏第二十五世，按族譜，葉燮原名世倌、字星期。爲葉紹袁第六子。

　　葉燮少年高才

葉燮的五個兄長、四個姐姐，個個都富於文思才情，在貧淡的生活中，流連詩詞歌賦，表達對於生活的熱愛。特別是三姐葉小鸞，常常手把手地教葉燮讀詩、古文，培養他對文學的興趣和熱愛，小鸞在去世前的幾天，還在教葉燮讀《楚辭》。 家庭生活的幸福，在父親葉紹袁歸隱後的最初幾年達到高潮，聰慧的葉燮，四歲時由葉紹袁親自教讀《楚辭》，過目即能成誦，一時傳爲美談。五歲時，與兄長們一起遷入謝齋(葉家讀書之所)讀書，由葉紹袁親自教導，葉紹袁常指着家中“清白堂”的匾額對年幼的葉燮他們說：“我家自都諫公以來，五世食祿，所貽者止此二字，故我每一顧不敢忘。我雖貧，不爲慼慼，固窮安命，可以自怡。汝輩若能興起繼志，吾願畢矣!”父親的這些訓誨，葉燮“謹泣而志”，銘刻在心，終生不忘。

然而，不幸卻接二連三地光顧這個貧困的家庭，在兄姐們(二兄世偁、大姐紈紈、三姐小鸞)相繼夭折後，母親沈宜修積勞成疾，終於一病不起，那時，葉燮才八歲，就遭遇了人生三大悲痛之一的“少年喪母”，使年幼的葉燮更多地體味着塵世的悲歡離合。 母親去世後，葉燮跟隨父親讀詩作文，家庭的變故，促使他在思想上的早熟，詩歌創作也突飛猛進，三兄世傛夭折時，年僅十四歲的葉燮作《哭兄詩八首》載入《靈護集·附》(《靈護集》爲世傛的作品集)。

受父親葉紹袁的影響，葉燮從小鑽研佛學，精通佛理，尤其是《楞嚴經》、《楞伽經》等。葉紹袁也常把葉燮帶到佛寺接受薰陶。其中，10歲那年，葉燮隨父到浙江徑山拜訪雪嶠上人，印象非常深刻，以至晚年遊廬山時，在山上寺裏見到雪嶠上人畫像後題詩：“從來散聖別禪宗，巨擘唯推此一公(雪嶠)。我到廬山無別識，原來兩世有家風”。可見佛學對葉燮有着深刻的影響，包括他的詩文創作。到了十五、六歲時，葉燮對佛學的理解和闡釋，甚至連許多道行高深的老和尚都駁不倒他了。

1645年，南明弘光元年，二月，朝廷派人到民間採選淑女，風波傳到浙江，漸近嘉善。葉燮的岳父家嘉善王家緊急派人通知葉燮趕快到嘉善成婚，因葉紹袁不在家裏(時在杭州)，葉燮由長兄世佺帶領趕往嘉善，因趕到稍緩，風波也已過去，沒有舉行婚禮。 恰好那時嘉興府開設科舉考試(考秀才)，葉燮就在嘉興參加應試。三月發榜，葉燮高中第一，其應試文章得到高度評價，學使李于堅(介止)評爲：“辭鋒鬱壯，妙辯縱橫，至慧心靈悟，雷霆發聲，萬國春曉，豈小乘家可望”。閣學錢塞庵擊節讚道：“以《南華》之汪洋，闡《楞嚴》之了義”。

　　葉燮三年流亡

1644年甲申之變，崇禎自縊於煤山，明朝滅亡。隨後，清兵大舉入關，鐵騎所到之處，“留髮不留頭，留頭不留髮”，企圖以武力來威脅人民臣服。 在“民社既屋”之際，有民族氣節的文人、學士，或樹起義旗抗清，或削髮爲僧，走向空山荒剎。 1645年農曆八月二十七日，葉燮一大早起來，與三個兄弟，隨父親在家庵圓通庵，和家人揮淚泣別，乘一葉扁舟，冒着瓢潑大雨，駛向茫茫分湖，開始居無定所，出沒飄搖的流亡生涯，誰都不會想到，這一去，竟再也沒有回來，故鄉，從此成爲遙不可及的夢。

秋風瑟瑟，蘆葉飛花，悽悽秋雨裹挾着漫無方向的離人之途。船行過處，遭受兵火之劫的土地滿目荒涼，到處是頹牆廢桓，路上盡是逃難的人羣，扶老攜幼。直到九月十二日，打聽到杭州城外皋亭山華桐塢有個叫安廬的地方，較爲安全，葉燮立即動身前往，聯繫妥當後，將父親等人接到安廬，暫時歇腳。流亡途中的生活，讓葉燮真切地感受了人情冷暖。在皋亭山住了兩個多月，在此期間，既無法讓家中知道他們流亡的情況，更無從知道家中會發生什麼變故。寄居的庵主主動提出來願代勞去分湖跑一趟，本以爲有些油水可撈的庵主沒想到葉家竟相當貧困，回到山中立刻毫不客氣地下了逐客令。 與庵主相對照的是周圍的人家平日對葉家父子就很照顧，聽到被趕走的消息，借了船送葉燮父子離開，也虧得他們幫忙，才僥倖躲過清兵的盤查，重新僱船再走。

到下一年(1646)農曆四月，葉燮父子輾轉進入太湖，先後在太湖周邊的寺、庵中避難。一路上，葉燮他們大多寄住在寺、庵，使葉燮有機會觀摩佛事的禮儀，與僧人討論佛學，象奉慈庵迎如來佛像的儀式，聖恩寺說戒受戒的儀式等，既讓葉燮對佛理及佛事有直觀的感性認識，也給葉燮的流亡生活以些許的精神調節和慰藉，暫時忘卻流亡的痛苦，同時對葉燮的學術和創作有深刻的影響。 在太湖中相對平靜的生活轉瞬即逝，清兵瘋狂搜捕、屠殺江南抗清義士的消息傳到太湖中，葉紹袁也在追捕的名單中，不久，楊廷樞等人被捕殺害，葉燮父子只得離開太湖。 葉燮僱小船陪同父親由水路前往浙江，一路上困難重重，經過平望時，清兵設了重重關卡，葉燮與父親化妝成農民，棄船上岸，繞道而行，在鶯 湖邊與船隻會合，重新上船，先到嘉善，隨後，趕往浙江平湖，那已經是1647年的夏天。平湖馮家，是葉紹袁的外婆家，葉燮在平湖陪伴年邁多病的父親，直到父親病逝。

　　葉燮隱居橫山

葉燮在平湖料理完父親的喪事後，離開平湖，孤身一人來到太湖，隱居橫山。 橫山，在蘇州城西南約十五里(古時計量，據《木瀆志》)的地方，因四面皆橫而得名。橫山又名踞湖山，也叫七子山。據《橫山志》，橫山方廣四十餘里，蘇州城外的茶磨、吳山、寶華、紫石、民山等山都在橫山範圍之內，橫山是其總稱，有橫山山脈的說法，其南面臨石湖，宋代詩人范成大隱居石湖，有範石湖之稱。 葉燮在三年的流亡生活中，曾經一度在太湖周邊的山中、寺庵居住，對橫山的地理環境有相當的瞭解。橫山樹木蔥籠，地域廣大，人煙稀少、人跡罕至，是個適宜於隱居的處所，歷史上的一些名人就曾隱居於些，如朱桓、陸雲、顧野王等。當時，山中就有一名據說姓陶的隱者隱居於此，此人從不與人交往，葉燮隱居於橫山之後，二人也從來沒有見過面，葉燮曾數次去尋訪那人也避而不見，因此，選擇在橫山隱居，可以避開塵世的紛紛擾擾，尤其在清初，存有復明之想的葉燮，自然把橫山看作是一個理想的隱居之處。 古人在選擇隱居場所時，往往存有忠、孝兩全的想法，不少人在先人的墳前結廬而居，同時爲先人守墳，盡後輩一點孝道。 葉燮選擇橫山，也不無這樣的考慮。

遷分湖之前，葉家的祖墳葬在吳縣西山，遷分湖之後，葉家的祖墳就葬在北厙大珠圩。尚佛的葉紹袁覺得風水不好，多方選擇理想的墓穴。1641年、葉紹袁入太湖，在踞湖山百福字圩看中了一塊地，買了下來，準備安葬先人的墳墓，其後，葉紹袁多次到踞湖山，規劃墳地，到1643年農曆十二月，葉燮隨父親等人到踞湖山百福字圩，將祖父祖母的墳安葬好，並遷入其它先人的墳。在出家流亡離開太湖往浙江前，葉燮還曾到祖先的墳上掃墓。 在橫山隱居，既可以爲先人守墳儘自己的孝心，又能躲避清廷的追捕，且有一個安靜的環境讀書，此舉是一石三鳥，橫山，自然成爲葉燮隱居的首選之地。 況且，當時葉燮的長兄世佺、四兄世侗、七弟世倕都在橫山附近的鄧尉、支硎等地避難、就醫，也需要葉燮的照料，出於多種因素的考慮，葉燮在橫山隱居下來。 隱居於橫山的葉燮，在橫山一住二十多年，除了出門遊歷坐館之外，幾乎閉門不出，把全部心思都放在讀書上，博覽古今典籍，參悟學理與佛理。

　　葉燮奔鮒炊飯

葉燮的婚禮於流亡途中的1646年三月十八日在嘉善的岳父家舉行。在那段流離失所的日子裏，爲了照顧疾病纏身的父親和兄弟，在岳父家住了不到二十天，葉燮便不得不與新婚的妻子垂淚泣別。在橫山住下來後，葉燮把妻兒接到橫山，過上正常的家庭生活，他們自食其力，在住所邊上開墾出小塊土地，種上稻米、蔬果，還植花種草調節貧困的生活。 爲了生計的需要，葉燮有時還得離開橫山。舊時的文人謀生的方式以當私塾的老師爲主，稱爲坐館。葉燮也是如此，葉燮少負才名，在江浙一帶有一定的影響，請葉燮前去坐館的人家很多，葉燮前後曾在蘇州本地以及浙江的海鹽、石門等地做過多年的坐館先生。

在做坐館先生那些年中，葉燮在教小孩子讀書之餘，還有機會同當地一些少年文士相交往，這些人中，有不少後來成爲清初文壇的知名人物或者地方上的大吏要員。他們以文章聲氣相應求，文人的交往常以酒助興，所謂詩酒唱和，葉燮與這些少年文士的交往亦常常約爲詩文酒會，葉燮的雄辯闊論，精闢獨到的見解，下筆千言立就的敏捷才思，受到大家的一致推崇，儼然有精神領袖的風采。而這種交往中建立的友誼，一直保持到人生的暮年，幾十年過後，名士勞之辨(康熙三年進士)回憶當初與葉燮的交往時說：“予甫事操觚，追隨於…諸君末，大率少壯習氣，未盡除去”。當初葉燮等人的意氣風發由此可見一斑，勞之辨又說，“其議論兼讀其古文辭，學海才瀾，隨手涌出，予信其必以文章名世”。 葉燮坐館時與文人的交往，以及南來北往的匆匆奔走，開闊了思維的視野，文友交往時思想碰撞的`火花，都爲葉燮的詩文創作提供了大量的題材。

而葉燮自己對這一時期的坐館生活卻很不滿意，這不是自己願意選擇，而是爲了生計的所迫不得已而爲之，葉燮把自己這一時期的詩文創作分別結集爲《奔鮒集》和《炊飯集》，正是表達了這種思想。鮒是鯽魚的古稱，奔鮒即是爲了覓食而奔波的魚，炊飯的意思也差不多，說明了無奈、艱苦卻還要去做的意思。因而，這兩部書稿中的大部分作品，葉燮晚年在編《已畦詩文集》時多刪棄沒有選用，僅存的部分作品也散見在其他人回憶、追悼葉燮的詩文中。

　　葉燮科舉出仕

清朝初年，爲了鞏固和加強對中原地區的統治，特別是抗清運動聲勢浩大的江南地區，清朝統治者一方面殘酷鎮壓抗清運動，包括進行文化控制，製造了“明史案”等慘案，一方面又使用懷柔手段，籠絡江南的知識分子，在科舉考試中，大量錄用江南的知識分子，尤其蘇州，清初的科舉考試中，出了許多狀元(當然還有大量進士)，狀元和進士的數量超過全國其它地方。 隨着清朝政權的逐步穩固，復明已經成爲不可能，在這樣有時代背景下，胸懷大志的葉燮重新思考着自己的人生選擇，決定走科舉出仕的道路，做一番人生的大事業。

早在少年時期，爲了應試科舉，葉燮就學習過應制的詩文寫作，青年以後，社會時局的變遷，生活境遇的變化，使葉燮在詩文創作時喜歡“六朝駢麗指事屬辭餖飣藻饋”一類的作品，即詩文中堆砌華麗的詞藻，也學習長於表達情感的長短句(即詞)的寫作，這些寫作，是葉燮在特定條件下的遊戲之作，晚年時，葉燮把此類作品盡行砍去，一首不留。 科舉應試，主要是寫策論之類的文章。葉燮爲了準備參加科舉考試，在大量閱讀經史子集等典章時，把讀書過程中的一些思考，寫成策論式的文章，一則是練習應試的技巧，一則是記錄自己讀書的所思所得，這些策論文章中的部分精品，後來收入《已畦文集》。 收入文集的這些策論，一方面繼承了“文以載道”說，一方面又能直抒胸臆，爭是非而不爭工拙，文章議論風發，語言雄辨，很有氣勢，構思新穎，立論大膽，層次清晰，步步深入，極富感情色彩，而最突出的特點是能不因襲前人，提出自己新的觀點卻又非故作怪語的翻案文章，如《諸葛孔明論》、《李泌論》等。從具體的事實出發，以實踐來檢驗功過是非，在層層推進的論述中，認爲諸葛亮並非歷來所論的“智”與“義”，李泌則纔是當之無愧的“社稷之臣”，此論力排衆議、不同凡響。經過精心的準備，葉燮在科舉考試中一路順風滿帆，康熙五年(1666)在鄉試中中舉人，康熙九年取進士。