孟浩然的山水田園情

導語：孟浩然的詩雖不如王維詩境界廣闊，但在藝術上有獨特的造詣，故後人把孟浩然與王維並稱爲“王孟”，有《孟浩然集》三卷傳世。

喜歡讀孟詩，尤其喜歡讀他那詩意般感受的句子。

“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少。”(《春曉》)，那春來不足喜、花落不足悲的從容自在，那不爲外物而動的沖和閒雅，像在說詩人的胸懷。

“微雲淡河漢，疏雨滴梧桐”(《孟浩然詩集·句》)那一抹微雲暗淡的銀河，那稀疏秋雨滴落的梧桐，雖然使人稍感黯然悽清，卻更有幾分高遠清幽的風韻，像在說詩人的人生。

《舊唐書·文苑傳》載：“孟浩然，隱鹿門山，以詩自適。年四十，來遊京師，應進士，不第，還襄陽。張九齡鎮荊州，署爲從事，與之唱和。不達而卒。”幾句話簡單而準確地概括了詩人的一生。“北闕休上書，南山歸敝廬。不才明主棄，多病故人疏”(《歲晚歸南山》)，上書北闕也無用，還是別再上書自取其辱，不如早日離去，歸還家鄉，隱居田園。自己無才所以不被明主用，而長期臥病，疏遠了故人，所以纔有落榜的結果。“遑遑三十載，書劍兩無成。山水尋吳越，風塵厭洛京。扁舟泛湖海，長揖謝公卿。且樂杯中物，誰論世上名。”(《自洛之越》)，忙忙碌碌了三十年，孜孜不倦地讀書以求治國之理，習劍以求安邦之道，如今年已不惑，文攻武業卻一無所成。厭倦了繁華都市的車水馬龍，遂揚帆而行，遠涉吳越，寄情山水，放浪江湖。拱手作別王公大臣，將乘一葉扁舟飄遊於海上，做世外的隱逸高人。沉醉於美酒之中，拋棄生前身後之浮名，以達到無牽無絆、無憂無慮的自由境界。

“明主棄”、“故人疏”，使詩人黯然神傷，從此失去了對紅塵俗世的眷戀，充滿了對紅塵俗世的怨恨不平之氣，繼而在大自然的山水田園中找到了快樂，“爲多山水樂，頻作泛舟行。……揮手弄潺湲，從此洗塵慮。”(《經七裏灘》)，爲尋覓山水之樂，常常乘船而行，離家漫遊……飽覽秀麗的青山，嬉弄潺湲的綠水，以此開闊胸懷、盪滌塵念。詩人遇景入詠，融情於景，灑向田園都是愛，萬水千山總是情。

詩人對那自然和諧的田園生活及春天和生命充滿了無限的熱愛。“綠樹村邊合，青山郭外斜。開筵面場圃，把酒話桑麻。”(《過故人莊》)那青山綠水間靜臥的村莊，那把盞而飲閒談農事的恬澹，一切都那麼自然和諧，無不令人眷戀、陶醉。“露氣聞芳杜，歌聲識採蓮。榜人投岸火，漁子宿潭煙。”(《夜泊湘水》)，夜色中空氣溼潤，水風吹來杜若的幽幽清香，耳邊時時聽到婉轉的歌聲，正是月色下采蓮的女孩子們無憂無慮的歡唱。夜色漸深，江面上升起了一層輕霧，船家都靠向岸上的燈火處，漁夫也都收了網，往煙靄迷茫的潭邊夜宿。詩人用嗅覺和視覺描繪出一幅清新自然、天然成趣、自得其所、閒適寧靜的“漁舟唱晚圖”。“二月湖水清，家家春鳥鳴。林花掃更落，遙草蹈還生。”(《晚春》)一湖春水碧波盪漾，清澈見底，倒映着繁花修竹的嬌姿倩影，家家春光明媚，樹樹翠葉藏鶯，處處可聞清脆婉轉的鳥叫聲。地上的落花掃了一層又一層，初生的纖纖細草經遊人踩踏之後，經一夜春雨，又是一片碧綠，青翠欲滴。

詩人沉浸在對青山綠水的身心快感和愜意之中，寵辱皆忘。“澄明愛水物，臨泛何容與(從容閒適)”(《耶溪泛舟》)，若耶溪水流清澈，水中生物清晰可見，令人憐愛，置身於水流之中，心中何等逍遙自得。那臨溪泛舟時洋溢的宕逸快感，是浩然澹然優遊境界的凸顯。“山光忽西落，池月漸東上。散發乘夕涼，開軒臥閒敞。荷風送香氣，竹露滴清響。”(《夏日南亭懷辛大》)一二句言其心理快感，三四五六句言其生理快感。“悠悠清江水，水落沙嶼出。回潭石下深，綠筱岸邊密。鮫人潛不見，漁夫自歌逸。”(《登江中孤嶼話白雲先生》)，漢江水清澈潺湲，向遠方流去，沙嶼玲瓏地佇立在碧波漣漪中間。岩石遮蔽下的深潭，水流旋轉、浪花飛濺，周圍翠竹青青，連綿不斷，若一幅青翠的紗帳將河岸密密遮掩。神話中的鮫人深潛不見，輕舟短棹的漁父悠閒地自放高歌，逸趣飄然。“鬆泉多清響，苔壁饒古意。願言投此山，身世兩相棄”(《尋香山湛上人》)，松林中泉水清澈盪漾，時時傳來淙淙之聲響，而岸邊石壁上佈滿的青苔，又給人亙古久遠的歷史之感。真希望能夠投入到這清幽的香山懷抱，永遠將人世放棄、遺忘。“放溜情深愜，登艫目自閒。暝帆何處宿，遙指落星灣”(《下贛石》)，歷經千辛萬苦，船平安駛過了湍急驚險的水段，平緩悠閒得順風而行，詩人立在船上，衣袂翩翩，舉止從容，神態安閒，放眼望去，遠山近水，美不可言。轉眼太陽又要落山，船家問今晚何處泊船，詩人遙指着前方星光燦爛之處說，就泊於落星灣吧，透着幾分放溜山水的愜意、隨遇而安的閒雅。“沿洄自有趣，何必五湖中”(《北澗浮舟》)，沿着北澗水流而行，其中自有隱逸之趣，又何必要浮游於廣大的五湖之中呢?詩人沒有因爲北澗之狹而中心陋之，相反卻從北澗泛舟之中體會到了快適，故而沉浸在於山水世界，寵辱皆忘。

詩人遊身山水、遊心世外，尋找心神的悠閒、心靈的寧靜、空靈的境界。“垂釣坐磐石，水清心益閒。魚行潭樹下，猿掛島蘿間”(《山潭》)，坐在磐石之上，持竿垂釣，目睹清澈澄靜的潭水，心中愈發洋溢着悠閒的情致。潭邊綠蔭繁茂，魚歡快地行於樹下，而潭中小島的藤蘿上，正有猿猱懸掛其上，自由自在地戲耍。那人心悠閒、魚猴自在的描寫，彼此烘托，更顯情懷“益閒”。“抱琴來取醉，垂釣坐乘閒”(《題李十四莊兼贈綦毋校書》)，在清幽雅靜的環境中抱琴輕彈，飲酒成歡，沉醉欲眠，或垂釣於碧樹之下，靜聽風送蟬聲，心神悠閒，凸顯主人的閒情逸興。“償讀遠公傳，永懷塵外蹤。東林精舍近，日暮但聞鍾”(《晚泊潯陽望廬山》)，曾託跡廬峯的遠公(遠公，東晉一代名僧——慧遠)，表達自己追慕古人，遊心世外的懷抱。泊舟潯陽時，已是日暮時分，雖已接近東林精舍(慧遠居處)，但暮靄沉沉，只聽到寺中悠遠的鐘聲。“詩至此，色相俱空，正如羚羊掛角，無跡可尋，畫家所謂逸品是也”(清人王士禎《分甘餘話》)。“鬆月生夜涼，風泉滿清聽。樵人歸欲盡，煙鳥棲初定”(《宿業師山房待丁公不至》)，鬆間月色增添了夜間的涼意，風中泉流之聲充滿了悅耳的清音。人跡漸少，鳥聲初停，整個山中歸於寧靜。“江靜棹歌歇，溪深樵語聞”(《同王九題就師山房》)，傍晚時候，江上漁人們已收起船和漁網，漁歌已漸止歇，江面又歸於平靜，只有山間溪水的對岸時時傳來樵夫們的說話聲。江靜溪深聞樵語，更顯山水的清靜，詩人在江靜溪深之中，尋覓心的寧靜，寄寓幽雅情懷。“山頭禪室掛僧衣，窗外無人溪鳥飛。黃昏半在下山路，卻聽泉聲戀翠微”(《過融上人蘭若》)，禪室內悄然無聲，空掛着融上人的僧衣，窗外不見上人熟悉的身影，只見鳥兒們輕盈自由地飛過溪水。一邊緩緩下山，一邊欣賞沿途的青翠秀色，聆聽着山間泉水的清響，竟陶醉於其中忘了時間，黃昏時分才走到半山。詩人彷彿與大自然融爲了一體，因爲，在那大自然裏，有他澹然閒雅的志趣，更有他空靈飄逸的魂魄。“夕陽照雨足，空翠落庭陰。看取蓮花淨，應知不染心”(《題大禹義公房》)，空林、峯秀、壑深、雨足、空翠、庭陰、靜心，字字清新幽靜，個個空靈不染，營造出寺院佛徒的習靜氛圍：感覺義公彷彿正在那裏斂心靜坐、專注一境，他一心審考，息慮凝心，漸漸進入了身心安穩、觀照明淨的禪定境界。

詩人向大自然的山水知音訴說着自己失路的悲傷、人生的悽苦。“山暝聞猿愁，滄江急夜流。風鳴兩岸葉，月照一孤舟”(《宿廬江寄廣陵舊遊》)暮色時分山色昏暝，林間隨處傳來悽愁的猿啼聲，江水沉沉，在月光下洶涌奔流，所聞所見，令人心神悽然。夜風吹過，兩岸的樹木沙沙作響，月亮靜靜地照着江畔的一葉孤舟。“一孤舟”恰似詩人的化身，停泊在悽風激流之中，毫無遮蔽，亦無伴侶，只有外界的風吹浪打和內在的肝腸寸斷，其中蘊含着人生的失意之悲。“衆山遙對酒，孤嶼共題詩。……鄉關萬餘里，失路一相悲”(《永嘉上浦館送張子容》)，他鄉遇故知，詩人與同鄉好友張子容以及遠處峻峭的羣山、江中秀麗的孤嶼飲酒題詩、共同歡樂，惟大自然能懂得詩人，惟大自然可慰藉詩人，歡樂中似有寂寞的惆悵、失路的傷感。“白髮催年老，青陽逼歲除。永懷愁不寐，鬆月夜堂虛”(《歲晚歸南山》)，白髮頻添，年紀老大，但功業未就，眼看着冬去春回，又是新的一年，內心痛苦惆悵，寢食難安。在安靜的深夜憂愁難眠，於愁苦之中獨坐空堂，默默地望着鬆間曉月的虛影，若隱若現，如同希望一樣朦朧渺茫，而詩人的同痛苦卻是那麼真是難耐。詩人迷茫的心情融入無邊的月色中，月光亦真亦幻，人生似夢似醒，詩人痛苦難熬。“階庭空水石，林壑罷樵漁。歲月青松老，風霜苦竹疏”(《尋白鶴巖張子容顏處士》)，庭前空餘水石，乏人玩賞，林壑中也沒有人前往採樵釣魚，很是寂寞。由於歲月流逝，青松日漸衰老，風霜侵襲，苦竹也愈見稀疏。這種荒涼與冷清，滄桑與悽苦，不正是人生空無、人生無常、人生悽苦的象徵嗎?這一人生感念，浸透了釋氏思想。“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。”(《建德江宿》)一面是無邊的江水，一面是無邊的原野，茫茫的宇宙中詩人所見的只是荒蕪之地的幾棵樹木，內心孤獨的詩人只能與清江水中的月影爲伴，只能依靠明月來安慰詩人那顆裝滿愁悶的心。

詩人對就此歸隱江湖心有不甘、志有未酬、情有難平。“虛舟任所適，垂釣非所待”(《歲暮海上作》)，詩人願做一個任其漂泊的孤舟，無所期待的釣翁，不再心懷對明主的期待，身無所累，逍遙自在。然而，那逍遙遠去的孤舟釣翁的背影，卻始終被那剪不斷理還亂的萬丈遊絲牽扯着，欲罷不能，字裏行間流露出一絲不甘就此歸隱江湖的淡蕩幽怨。“川暗夕陽盡，孤舟泊岸初。嶺猿相叫嘯，潭嶂似空虛”(《宿武陽川》)，血色的殘陽一點一點隱沒到青山後，江流的碧波被暮色籠罩逐漸變成了深黛色，詩人的一葉孤舟，在落日的余光中收起了帆，靜靜地停靠在岸邊。茫茫的夜色中，兩岸峯巒清靈空翠，似有若無，山中猿聲鳴啼不已，讓人心懷難平。那無奈的“孤舟泊岸”，那貌似的“潭嶂似空”，那聒噪的“嶺猿叫嘯”，總讓人感到詩人心有不甘、志有未酬、情有難平。

孟浩然一生對“山水田園”充滿了無限之愛、寄寓了深厚之情，並在其中得到了“知音”和“慰藉”，獲得了精神的解放、人格的獨立。