佛教中的六塵指什麼

《俱舍論》卷一記載，色境有二種：顯色和形色。顯色指顯現的顏色，有青、黃、赤、白、雲、煙、塵、霧、影、光、明、暗等十二種。形色指物體的形狀，有長、短、方、圓、高、下、正、不正等八種。《瑜伽師地論》卷一，在顯色、形色之外，增加表色，使得色塵的分類更加完備。即凡是行、住、坐、臥、取、舍、屈、伸等種種動作形態，明顯的表現於外，可以令人看見的，稱爲表色。

　　色塵

色塵指眼根所觸及的塵境。 唐李紳《題法華寺》詩：“色塵知有數，劫燼豈無年。”

　聲塵

聲塵指耳根所能接收到的聲波，耳識所分別的對象。《俱舍論》卷一記載，聲音大致可分爲八種。依發聲的物體有感覺與否，先大別爲有執受大種因之聲與無執受大種因之聲。執受，是心、心所的異名。大種，指地、水、火、風四大種。凡是聲音發自有情的四大種者，稱爲有執受大種因之聲，如人的語言、拍手的聲音等;凡是聲音發自非有情的四大種者，稱爲無執受大種因之聲，如佛陀以神通力變作化人的`言語、錄音帶所發出的音聲，或木、石、流水、落葉等所發的聲音等。然後，再根據聲音是有意義或無意義，而分爲有情名之聲、非有情名之聲。更由不同物類發出的響聲，給予人產生愛惡的情緒反應，又分爲可意聲、不可意聲。

┌—可 意 聲：好 語 聲

┌—有 情 名—┤

│ └—不可意聲：惡 語 聲

有執受大種爲因—┤

│ ┌—可 意 聲：好拍手聲

└—非有情名—┤

└—不可意聲：惡拍手聲

┌—可 意 聲：化人好語

┌—有 情 名—┤

│ └—不可意聲：化人惡語

無執受大種爲因—┤

│ ┌—可 意 聲：木石好聲

└—非有情名—┤

└—不可意聲：木石惡聲

　　香塵

香塵又稱香境，它是鼻根所嗅的東西，鼻識所分別的對象。《俱舍論》卷一記載，香可分爲四種：

?好香：指嗅了使人感到舒適喜悅，有益身心，並且能夠增長福業者。

?惡香：指嗅了使人感到侷促緊張，無益身心，並且不能增長福業者。

?等香：等，是均等的意思。不太強，不太弱，恰到好處者，稱爲等香。

?不等香：指太強、太弱，出於均等以外者。

　　味塵

味塵，指舌根所嘗的味道，它是舌識分別的境界。《俱舍論》說味有六種：甘、醋(酸)、鹹、辛、苦、淡。《品類足論?辯五事品》則將味分爲可意、不可意、順舍三種。

　　觸塵

觸塵，指身根感覺的境界，是身識所分別的對象。《俱舍論》說觸有十一種：堅、溼、暖、動、滑、澀、重、輕、冷、飢、渴。前四項屬能造觸，其是依四大種(地、水、火、風)所產生的觸，它是一切觸的所依;後七項屬所造觸，也是因所依的四大種增盛程度不同而有所差異。

法塵

法塵指第六識所緣的對境，又名法處、法界。廣義而言，指過去、現在、未來三世的一切諸法，也就是意根、意識對六塵全體的作用。

由於六塵的關係，使我們在心裏涌現好、壞、美、醜、高、下、貴、賤等分別妄想，故六塵又名“六妄”;能衍生種種執着煩惱，令善心衰減，也稱爲“六衰”;能劫持一切功德法財，因此叫做“六賊”。

煩惱如何產生?“色不迷人人自迷”，色是因緣和合而有的假色，它的自身並沒有善惡的分別，它是我們的眼根攀緣外境所造成的結果。因此“情人眼裏出西施”，情人不一定美如西施，只不過是眼識妄起造作分別而已。其它如聲、香、味、觸、法等塵所以會令我們起惑造業，莫不由於其它五根、五識向外馳求執取，而產生種種貪染愛着的結果。

佛教特別舉出六塵的過患，目的在於提醒修行者，要時時注意密護六根門頭，不要被虛幻的外境所眩惑左右。

　　【六塵】

依於六根所接之塵有六：謂色、聲、香、味、觸、法，它是爲六塵。塵即染污之義，以能染污情識之故。

一.色：謂眼所見者，如明暗質礙等。以能染污眼根，故謂色塵。

二.聲：謂耳所聞者，如動靜美惡等。以能染污耳根，故謂聲塵。

三.香：謂鼻所嗅者，如通塞香臭等。以能染污鼻根，故謂香塵。

四.味：謂舌所嘗者，如鹹淡甘辛等。以能染污舌根，故謂味塵。

五.觸：謂身所感者，如離合冷暖等。以能染污身根，故謂觸塵。

六.法：謂意所知者，如生滅善惡等。以能染污意根，故謂法塵。

此之六塵，尚有其他六慾、六入、六處、六境、六賊等名義，茲不繁及。