《啓功：金石書畫漫談》閱讀題

金就是金屬，包括銅、鐵等。這裏是指用銅、鐵等金屬所制的器皿、器物，特別是古代的銅器。它們不管是作爲實用的或是祭祀的，都是銅及其合金所制的器物。古代把商、周的銅器叫做吉金，就是好的金，吉祥的金。這種冶煉方法在當時已很發達，已能製造合金。製造出來的器皿，很多都有刻鑄的文字。現在一般所說的金是指金文，又叫鐘鼎文。

商、周時代，諸侯貴族常常大批地製作銅器，上面刻鑄銘文，現在陸續出土的不少。許慎有郡國亦往往于山川得鼎彝的話，可見漢朝時已有出土的。這種陸續的出土，到清朝末年，成爲研究的大宗，拓本、實物，日呈紛紜，使人眼花繚亂。到了現在，對於這方面的研究探討就更加繁榮，方法也更加科學。從前的收藏家，不是官僚就是有錢人，他們的收藏，往往祕不示人。偶然有拓本流傳出來，也不是人人可得而見之的。現在印刷術方便了，從器形到文字，大家都能看到，具有研究的條件，所以研究日見深入。發掘的方式，也愈有經驗，愈加科學。從前出土的器物，輾轉於古董商人與收藏家之間。它是哪裏出土的？不知道。甚至一個器的蓋子在一個人手裏，而器本身則到另一個人手裏。

從宋代到清代，大都把這類器物叫做古董，也叫古玩，是文人鑑賞的玩物。即或考證點文字，也是瞎猜。我們當然不能否認他們的考證功勞，但那是極其有限，遠遠不夠的，還有許多錯誤，稍進一步的，把它們當作藝術品。西洋人、日本人買去中國的古銅器，研究它們的花紋。中國人也有研究花紋的。這種情形，始於六十多年前，這仍是停留在局部的研究，偶然有幾個器皿作點比較。談到全面地着手研究，我們不能不佩服近代的容庚容希白先生，他對於銅器研究的功勞是很大的。他著有《商周彝器通考》，連器形、花紋帶銘文都加以研究；還著有《金文編》，把青銅器上的字按類按《說文》字序編排，例如不同器皿上的天字，都放在一塊。這是近代真正下大氣力全面地介紹和研究青銅器及金文的。此外，羅振玉的《三代吉金文存》，也是很重要的資料。現在已有人着手重新把至今出土的商周銅器銘文加以統編，這就更加全面了，只是現在還沒有出版。

對於文字的考釋，能令人心服口服的，首推不久前故去的于思泊先生。他的考釋最爲紮實，決不穿鑿附會。他還用古文字考證古書，成就比清末孫治讓等人大得多了。到今天爲止，容、於兩先生的著作以及羅的《三代吉金文存》等，仍是我們研究銅器和金文的重要參考材料。隨着條件的改善，今後在這方面的研究一定會愈來愈完備，愈來愈深入。

甲骨文也被附在金文之後，講金石的書往往連帶講甲骨，不是附在前頭就是附在後頭。其實甲骨應和銅器同樣看待，甲骨文是金文的前身。商代刻在甲骨和銅器上的文字，往往有很大的相似，所以甲骨也應放在我們現在談金的範圍。

（選自《啓功：金石書畫漫談》，有刪節）

1.下列關於金的表述，不符合原文意思的一項是

A．古代把商周的銅器叫做吉金，金本來指金屬，在文中主要指商、周時期祭祀時和生活中的用銅、鐵等金屬所製成的器皿、器物。

B．金文或鐘鼎文就是現在一般所說的金，指的是商、周時期製造出來的金屬器皿上刻鑄的文字。

C．對於金文的考釋，已作古的于思泊先生做的最爲紮實，決不穿鑿附會，在用古文字考證古書方面，取得了很高的成就。

D．甲骨文常常放在金石之後，而且商代刻在甲骨上的文字和金屬器皿上的文字有很大相似性，所以甲骨也屬於金的範圍。

2.下列理解，不符合原文意思的一項是

A．商、周時代的'銅器從漢朝已經開始陸續出土，直到清朝，各種實物和拓本的出現爲人們提供了更多研究的可能。

B．古代的收藏家多爲官僚和有錢人，他們的收藏一般很少給外人看，偶然有流傳出來的拓本，也不是人人可得看見的，這在很大程度上影響了研究工作。

C．古人把金器當做古董或古玩，大多隻是作爲鑑賞的玩物，而不是研究的對象，所以，即或考證點文字，但其考證功勞也是極其有限的。

D．近代的容希白先生對青銅器研究做出了很大的貢獻，他寫的《商周彝器通考》《金文編》等，全面地介紹和研究青銅器和金文，把至今出土的商周銅器銘文加以統編。

3.下列理解和分析，不符合原文內容的一項是

A．隨着印刷術的發展，發掘方式的科學，爲深入地研究古代青銅器和金文提供了非常便利的條件，所以，這方面的研究也愈來愈完備，愈來愈深入。

B．古人在考證文字時，往往都是瞎猜，對於銅器的研究非常不成熟，而這其中的許多錯誤對後世的研究會起到一定的誤導。

C．日本人和西方人也通過買的方式來研究中國古代的銅器，但是他們只研究銅器的花紋，且停留在局部的研究，作點器皿之間的比較。

D．儘管條件已經改善，但是容希白、于思泊、羅振玉三人的著作仍是我們現在研究銅器和金文的重要參考資料。

答案：

1.D

2.D

3.C 答案解析： 試題分析：

1.D，原文甲骨也應放在我們現在談金的範圍。

2.D，把至今出土的商周銅器銘文加以統編的不是容希白先生。

3.C，說法有些絕對化。