袁中道是哪個朝代的

袁中道明代文學家。創作以散文爲佳，遊記、日記、尺牘各有特色。遊記文描摹入微、情景交融，日記寫得精粹，對後世日記體散文有一定影響。下面小編收集了相關的內容，供大家參考。

人物簡介

袁中道（1570年6月10日—1626年10月19日），明代文學家。字小修，一作少修。湖北公安（今屬湖北省）人。“公安派”領袖之一，袁宗道、袁宏道胞弟。16歲中秀才，以豪傑自命，性格豪爽，喜交遊，好讀老莊及佛家之書。成年後科場考試，幾經落第，萬曆四十四年（1616）中進士，授徽州府教授、國子監博士，官至南京吏部郎中。

少即能文，長愈豪邁。與其兄宗道、宏道並有文名，時稱“三袁”，同爲公安派。其績稍遜於宏道。

人物生平

袁中道，字小修，隆慶四年五月七日（1570年6月10日）生，16歲中秀才，以豪傑自命，性格豪爽，喜交遊，好讀老莊及佛家之書。中道成年時，兩個哥哥都先後考中進士，步入仕途，以反對前後“七子”的復古模擬，主張創新而稱譽文壇。他隨着兩個哥哥，廣交提倡革新的名流學者。

萬曆十六年（1588年），他來到京城，交遊更廣，詩文益進。經李贄的推薦，大同巡撫梅國楨慕名數次函邀他去做客，他回信說：“明公廄馬萬匹，不以一騎逆予，而欲坐召國士，胡倨也！”於是梅國楨派專人，備好馬，再次迎接，於萬曆二十三年（1595年），他漫遊塞上，梅待爲上賓。陪同打獵、遊覽，他每作一詩，梅讚揚說：“真才子也！”離開塞上後，繼遊齊、魯登泰山，觀日出。這年9月，到吳縣，又遍遊吳越名勝。不久，他的詩集刊行於世。宏道在序言中說：“大都獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。有時情與境會，頃刻千言，如水東注，令人奪魄”。這部詩集，一時成爲“公安派”作品的樣板。“凡吳中名流、高衲、歌兒、老嫗，無不口小修爲名士，而公亦到處題詠不輟”。 到萬曆三十一年（1603年）34歲時，纔在順天鄉試考中舉人。考進士又多次名落孫山，如是更加縱情山水，學禪悟道，以詩酒自娛。萬曆三十六年（1608）秋，從北京回到公安家鄉，又先後遊湖南澧州、德山、桃源等名勝。次年，在沙市買木船一隻，取名“帆鳧”，裝上乾糧、書籍、字畫，順長江而下，觀石首繡林，懷華容古道，登洞庭君山，吊赤壁古戰場，上黃鶴樓，步晴川閣，訪六朝故都金陵，宿鎮江甘露寺。再轉船北上，飽覽運河風光，又游到北京。

萬曆三十八年（1610年）9月，宏道病逝，他悲慟過度，害了一場大病，幾乎死去，這年冬天，他遂隱居玉泉山，讀書學佛，修身養性，還建造一座柴紫庵作爲居所，再不想遠遊了，但昔日處世之志仍然不移。他從玉泉山給他的兒子祈年信中說：“大丈夫既不能爲名世碩人，洗盪乾坤，即當居高山之頂，目視雲漢，手捫星晨，必不隨羣逐隊，自取羞恥也”。

萬曆四十四年（1616年），袁中道考中進士，年已47歲了，朋友們都爲他高興，爭相傳告。第二年朝廷授他徽州府教授，後升國子監博士。在此期間，他系統地整理、校對、出版了他兩個哥哥及自己的著作，寫序言另以評價，使“三袁”的作品及其文風發揚光大。萬曆四十八年（1620年），升南京吏部主事。天啓四年（1624），升南京吏部郎中，天啓六年八月三十日（1626年10月19日）病逝於南京，終年57歲。

貢獻

袁中道“ 性靈說” 的提出是明代中後期文壇上的一股新潮流， 給近代文藝史開拓了新的創作空間“ 性靈” 把文學的主體性—人的情感提高到了超過形式的高度， 也把文學的抒情功能重新賦予文學而“ 性靈” 對於人的各個層次的情感慾望的肯定也爲近代美學最終突破古典美學着了先鞭當然,。由於其一味強調“ 性靈” “ 不拘格套” ，使文章免不了最終流於街口巷語，過於鄙但，這是後話。

文學思想

尊重個性

袁中道是明代公安派代表人物。針對前後七子“文必秦漢，詩必盛唐”，字摹句擬，製造贗鼎僞觚的風氣，他大聲疾呼：創作要充分發揮自己個性，不要從人腳跟，要“獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆中流出，不肯下筆”。（《小修詩序》）他把死學古人的做法斥之爲“糞裏嚼渣”“順口接屁”“一個八寸三分帽子人人戴得”（《與張幼宇書》）。他強調文學要“真”，要有真知灼見、真情實感，要從“假人假言”，也就是從“文以載道”的封建文學觀中解放出來。這種尊重個性、要求解放，反對傳統的文學主張，使他的創作充滿着由儒、道、禪混合的自由放縱思想。 袁宏道一生創作了大量山水遊記，在他筆下，秀色可餐的吳越山水，堤柳萬株的柳浪湖泊，風清氣爽的真州，春色宜人的京兆，皆着筆不多而宛然如畫。這些山水遊記信筆直抒，不擇筆墨。寫景獨具慧眼，物我交融，怡情悅性。語言清新流利，俊美瀟灑，如行雲流水般舒徐自如。

反對部分

他反對貴古賤今、模擬古人，強調作家要有思想修養，文章要有思想內容，而絕不是在形式上模秦仿漢。他說“心中本無可喜之事而欲強笑，亦無可哀之事而欲強哭，氣勢不得不假借模擬耳”（《論文》），就是說，文章要有真情實感。

實踐理論

他的'詩文創作實踐了他的理論，率真自然，不事模擬。遊記散文如《戒壇山一》、《上方山一》、《小西天一》等，簡牘散文如《答同社二》、《寄三弟之二》等，真切感人。他的散文缺點是社會意義不大。詩歌創作上，少有佳作。著有《白蘇齋類集》。他於萬曆十七年(1589)歸裏，鑽研學術，以禪宗思想研究儒學,著《海蠡篇》（今佚）。九年後復入京，官右庶子，任東宮講席。袁宗道欽慕白居易、蘇軾，書齋取名爲“白蘇齋"。明萬曆年間，王世貞、李攀龍爲代表的擬古文風仍有較大影響，袁宗道極力反對，與其弟宏道、中道志同道合，人稱公安派。他認爲文章要旨在於辭達。古文遺達，學古應學其達，"學其意，不必泥其字句”。

文學成就

中道與其兄宗道、宏道並有文名，世稱“三袁”，同爲公安派，其績稍遜於宏道。其文學主張與宏道基本相同，強調性靈，“以意役法，不以法役意，一洗應酬格套之習”(《中郎先生全集序》)。他較兩兄晚歿，後來目睹模仿公安派的文人，已有“爲俚語、爲纖巧、爲莽蕩”(同前)的流弊，所以晚年又形成以性靈爲中心兼重格調的思想，提出“不效七子詩，亦不效袁氏少年未定詩，而宛然復傳盛唐詩之神則善矣”（《蔡不瑕詩序》）。這是他與兩兄稍異之處。袁中道作品以散文爲優，遊記文如[1] 《遊石首繡林山記》、《遊鳴鳳山記》、《金粟園記》、《玉泉澗遊記》等，情景交融，描摹入微，尺牘文如《寄蘊璞上人》、《答潘景升》、《與曾太史長石》等，直抒胸臆，文筆明暢；日記《遊居柿錄》反對復古擬古，認爲文學是隨時代的變化而變化的，“天下無百年不變之文章”；提倡真率，抒寫性靈。晚年針對多俚語纖巧的流弊，提出以性靈爲中心兼重格調的主張。創作以散文爲佳，遊記、日記、尺牘各有特色。遊記文描摹入微、情景交融，日記寫得精粹，對後世日記體散文有一定影響。其詩偶有關心民生疾苦之作，也寫得較清新。受李贄、徐渭等影響極深，對復古主義給予猛烈抨擊，認爲時有變化，文有古今，文學應隨着時代的變化而變化，做到“事今日之事，則亦文今日之文”，極力主張“獨抒性靈，不拘格套”，充分表現了作者個性。創作以小品文成就最爲突出，自由抒寫，清新活潑。但詩文思想較平泛，酬作應答、感時傷懷，藝術上創新不夠。中道生前曾多次去謁見過著名的進步思想家、文學家李贄，求教問學，寫過不少讚頌李的詩文。李被朝廷加以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死後，他冒着風險爲李立傳（《李溫陵傳》）。對傳主的人品學問，革新精神，倍加尊崇。

袁中道的著作有《珂雪齋集》20卷、《遊居柿錄》（即《袁小修日記》）20卷。

詩作

【夜泉】

山白鳥忽鳴，石冷霜欲結。

流泉得月光，化爲一溪雪。

【遊青溪記】

青溪之跳珠濺雪，亦無以異於諸泉，獨其水色最奇。蓋世間之色，其爲正也間也，

吾知之，獨於碧不甚瞭然。今見此水，乃悟世間真有碧色。如秋天，如曉嵐；

比之含煙新柳則較濃，比之脫籜初篁則較淡；溫於玉，滑於紈；至寒至腴，可拊可餐。