中國古代傳統祥獸麒麟資料

麒麟，是中國古代神話中的一種瑞獸，是由歲星散開而生成，與“龍”“鳳”“龜”“貔貅”並稱爲五大瑞獸。以下是小編爲大家整理的中國古代傳統祥獸麒麟資料，供大家參考。

麒麟(qí lín)：中國傳統瑞獸，性情溫和，傳說能活兩千年。古人認爲，麒麟出沒處，必有祥瑞。有時用來比喻才能傑出、德才兼備的人。

《禮記·禮運第九》：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”，可見麒麟地位起碼與龍同等，並不低於龍。

但麒麟又是應龍的孫輩，《淮南子·地形訓》：“毛犢生應龍，應龍生建馬，建馬生麒麟，麒麟生庶獸，凡毛者，生於庶獸。”

麒麟也有中土之獸的說法 《易冒》：“勾陳之象，實名麒麟，位居中央，權司戊日……蓋仁獸而以土德爲治也。

歷史起源

古代官方的說法：麒麟乃瑞獸，不傷生靈。同時麒麟也是走獸之主屬土德。故在風水學裏，麒麟相的擺放和禁忌不像龍、虎、獅子等那麼多。

古人把雄性稱麒，雌性稱麟。麒麟是吉祥神寵，主太平、長壽;麒麟因其深厚的文化內涵，在中國傳統民俗禮儀中，被製成各種飾物和擺件用於佩戴和安置家中，有祈福和安佑的用意。

麒麟每次出現都將是一個非常特別的時期。據記載，孔子與麒麟密切相關，相傳孔子出生之前和去世之前都出現了麒麟，據傳孔子出生前，有麒麟在他家的院子裏“口吐玉書”，書上寫道“水精之子，系衰周而素王”，孔子在《春秋》哀公十四年春天，提到“西狩獲麟”，對此孔子爲此落淚，並表示“吾道窮矣”。孔子曾寫歌：“唐虞世兮麟鳳遊，今非其時來何求?麟兮麟兮我心憂。”不久孔子去世，所以亦被視爲儒家的象徵。

外貌神態

從其外部形狀上看，集獅頭、鹿角，虎眼、麋身、龍鱗，牛尾就於一體;尾巴毛狀像龍尾，有一角帶肉。但據說麒麟的身體像麝鹿，它被古人視爲神寵、仁寵。麒麟長壽，能活兩千年。能吐火，聲音如雷。“有毛之蟲三百六十，而麒麟爲之長”(有毛之蟲：有毛的動物)。

麒麟是中國古人相信存在的神靈。在中國衆多民間傳說中，關於麒麟的故事雖然並不是很多，但其在民衆生活中都實實在在地無處不體現出它特有的珍貴和靈異。

從古至今不乏能人志士將麒麟的形象以各種形式展現出來。自青銅文化興起後，銅雕麒麟也變得更加廣受歡迎，以銅打造麒麟形象，使人觸及可摸，這樣麒麟在人們心中的形象就變得更加明確。

祥獸寓意

中國民間有麒麟送子之說，另一種麒麟形象是龍頭，馬身，龍鱗。尾毛似龍尾狀舒展。它的綜合面不及龍、鳳那麼廣泛，不過名氣也不算小。

一、麒麟最擅長化解三煞、五黃煞、天斬煞、穿心煞、鐮刀煞、屋角煞、刀煞白虎煞、二黑病星符。當陽宅遇到上列煞氣，致家人居住不安、損人破財家庭不和、車禍、血光、離婚等麒麟鎮之可保平安。麒麟是仁慈之獸，懲奸除惡保護好人。好人按奉保護之，惡人供奉反懲處。

二、麒麟鎮宅化煞能力最強，安奉之人要常感念鎮護之情。在家中擺上一對，放時頭朝門或窗外，能夠消災解難，驅除邪魔，鎮宅避煞，催財升官，還有添丁之用。它與獅虎不同之處就是它不傷好人。

三、麒麟在風水中就象萬金油，旺財，鎮宅，化煞，旺人丁，求子，旺文等，各方面都可以使用。並且麒麟擺放在室內，還有一個最大的好處，對好人起到保護作用，但對壞人卻疾惡如仇，如發現壞人，它就會咬，因此家中擺放銅麒麟，可以旺事業，化小人，制壞人。麒麟主正財，旺事業，催富貴，辟邪化煞，因此，在室內擺放一對開過光的銅麒麟，會給你帶來家庭，事業等各方面的祥瑞。

四、辟邪擋煞的用途，如門前見長廊直衝大門，犯了穿心煞。可用一對銅麒麟擋之，如果“煞氣”弱，走廊不太長，可用一隻銅麒麟來擋煞。

五、有化解白虎的效用。在家居的白虎方位，安放一對銅麒麟，可化解白虎方的兇性，令宅內居住的人平安，特別是白虎方外面的煙囪或尖銳之物衝射到，更加要安放已開光的銅麒麟。

六、有將家運轉好、災禍減輕用途。麒麟是吉祥的代表，將其安放在家中，鎮宅辟邪，增添家中吉祥的作用，不單令屋主事業順暢，連帶財運亦會好轉。除此之外，銅麒麟還能替主人擋去滯運的黴氣。一般用於轉運的銅麒麟最好是經過開光的，其力量才能發揮淋漓盡致。

麒麟，是上古中國人最企望出現的吉祥動物，它們的出現表示一代的幸福。因此，那時的人們希望麒麟總是伴隨着自己，給自己帶來幸運和光明，而闢除不祥。當上古時代的這種信仰被傳承下來的同時，麒麟所具有的吉祥意義也隨之被廣大民衆公認且牢牢地存在於人們的意識之中，麒麟便成了某種意念的象徵，某種意境的表現，某種力量的顯示，並啓發人們的想像，引導人們的精神去契合某種意念，進入一種特定的境界，給人們以希望、安慰和某種追求的力量，化入民俗生活之中，表現在民族文化的各個方面。

傳說典故

傳說，麒麟是姬氏(周天子脈)的祖神(祖先神)，源自黃帝祖神應龍，是應龍血脈的主要分支之一，有詩云：“麒麟踏祥雲，人間百難消。”次說一是麒麟與麒麟後人可以治病消災，二說可以踏雲而行。“

“西狩獲麟”：發生在春秋末期魯國西境大野澤。其有文字記載的歷史，首先見於戰國成書的我國最早的一部編年史《春秋》。戰國史學家公羊高撰寫的《公羊傳》和穀梁赤撰寫的`《穀梁傳》，也都記載了這方面的內容。

與孔子同代人左丘明的《左傳·卷十二》載：哀公十四年春，西狩於大野，叔孫氏之車子鑰商獲麟，以爲不祥，以賜虞人。仲尼觀之曰：“麟也”。《史記·孔子世家》載：魯哀公十四年春，西狩大野，叔孫氏之車子鑰商獲，以爲不祥，仲尼視之曰：“麟也”，取之。在其《集解》和《正義》中又注：“大野，藪名，魯田圃之常處，蓋今鉅野是也。”《兗州府志·聖裏志》載：“周敬王三十九年春(哀公十四年)，西狩於大野。叔孫氏家臣鑰商獲麟。”“折其左足，載以歸。叔孫氏以爲不祥，棄之郭外，使人告孔子曰：有麋而角者何也?孔子往觀之曰：麟也，胡爲乎來哉!反袂拭面，涕泣沾衿。叔孫氏聞之，然後取之。子貢問曰：夫子何泣也!孔子曰：麟之至爲明王也，出非其時而見害，吾是以傷之。”

據考證“西狩獲麟”發生在周敬王九年(春秋魯哀公十四年)，而孔子的《春秋》一書，也恰恰在這一年脫稿，這時孔子已71歲，從此不再著書。這就充分證明了至今仍在鉅野流傳的“孔子獲麟絕筆”的故事是真實的。孔子獲麟絕筆，從客觀上講，是年紀大了精力不佳。但從主觀上講，感麟而憂也是個重要原因。傳說在公元前551年(魯哀襄公二十二年)，孔子的母親顏徵在懷了孕，祈禱於尼丘山，遇一麒麟而生孔子，因孔子降生時，頭頂長得有點像尼丘山，幫取名孔丘字仲尼。孔子遇麟而生，又見麟死，他認爲是個不祥之兆，立即揮筆爲麒麟寫下了輓歌：“唐虞世兮麟鳳遊，今非其時來何求?麟兮麟兮我心憂。”由於孔子感麟而憂，再加他唯一的愛子孔鯉的早逝，使他難過極了，終於在魯哀公十六年(公元前479年)，與世長辭了。孔子死後，獲麟絕筆的故事廣爲流傳。唐代大詩人李白《古風詩》中就有“希聖如有立，絕筆於獲麟”的詩句。

人們爲紀念“西狩獲麟”，在埋葬麒麟的地方建築了麒麟臺，又名獲麟臺，古稱獲麟古冢。

該建築地處鉅野城東七公里——今麒麟鎮陳胡莊以東、後馮橋以北大窪內，爲縣級名勝古蹟重點保護單位。此臺爲魯哀公“西狩獲麟”處，東西長73米，南北寬52米，佔地面積3800平方米。這裏原有唐代石碑數座，由於年湮日久，已遭毀壞。明嘉靖十四年，濟寧州通判張九胥重修麒麟碑一座，立於曹濟公路旁，碑上刻的冢字及年代署名至今尚存。“西狩獲麟”聞名全國，一些州、縣、鄉、村地名如唐代的麟州，鉅野以東的嘉祥縣，鉅野城東的獲麟保(鄉)、獲麟集等，都以此命名。麒麟降世，無人識曉，卻被“怪而殺之”。孔子痛惜不已，聯想到自己一生懷才不遇，觸景生悲，爲麒麟寫下了輓歌：“唐虞世兮麟鳳遊，今非其時來何求，麟兮麟兮我心憂”。自此絕筆，不再著書。麒麟冢也正因獨特的文化內涵成爲一方名勝，歷代文人騷客臨其境覓聖蹟，或謳歌，或慨嘆，發思古之幽情，詠不朽之佳句。唐代著名學者韋表微曾作“麟臺碑銘”：李白、辛棄疾以及明朝王穉登、孫宜等著名詩人均爲麒麟臺留下了膾炙人口的詩句。唐武德四年，據西狩獲麟之故，鉅野一度改名麟州。明嘉靖十四年，進士張九敘作鬥書“麒麟冢”三字，刻石立於臺前。天啓年間，縣令方時化在此修建廟宇，名曰“瑞麟寺”。自此，麒麟臺勝蹟更加名震四方。

由於古代都把龍鳳龜麟當成神靈，西狩獲麟，也就成了文人筆下的重要內容。晉徵南大將軍兼史學家杜預撰寫的《春秋左傳·集解》一書雲：“麟者，仁寵也，聖王之嘉瑞也”。唐代大文學家韓愈《獲麟解》(註釋)雲：“麟一角而載肉，設武備而不爲害”。“遊必澤土，祥而後處，不履生蟲，不踐生草，王者有出，與鳳龜龍謂之四靈。”由於麒麟爲四靈之一，一些史書故事如《麟經》、《麒麟書》、《金壁故事》、宋程俱的《麟臺故事》、清李玉的《麒麟閣》等，均以麒麟爲書名或內容。再如古代帝王的年號或者古建築、古地名，也往往以麟字作爲祥瑞的代號，漢高祖劉邦稱未央宮爲記麒麟殿，漢宣帝必稱爲麒麟閣。唐高祖武德四年，取西狩獲麟意，於鉅野置麟州。唐高宗稱年號爲麟德，武后則天必中書省爲麟臺。唐德宗大曆四年，在麒麟臺立麟臺碑。後金皇統七年，取麒麟祥瑞意，在鉅野縣山口鎮(今嘉祥縣大山頭一帶)增設嘉祥縣。元世祖至元十六年，以麟爲祥瑞，在鉅野縣治北建麟鳳亭;元文宗至順二年，鉅野縣主簿樊遜，重修麟鳳亭。明代，鉅野知縣方時化，在麒麟臺建瑞麟寺。瑞麟寺建造宏偉，規模壯觀，據當地傳說，當時整個寺院佔地百餘畝，有僧侶百餘人，佃戶數十家。寺院附近有鋪店、石碾、菜園、鹽畦、車坊等，顯然是一個自給自足的經濟單位。瑞麟寺南面，有一小河，名曰八里河，此河東西流向，岸柳成行，流水潺潺，游魚可數。河南岸有一渡口，即《鉅野縣誌》上所說的“獲麟古渡”。每值陽春，風和日暖，鳥語花香，士家工商，男女老少來此觀光遊覽者絡繹不絕。可惜由於明崇禎末年的戰亂，整個寺院都變成了虛墟，今天能見到的只有這座荒草萋迷的土臺子了。

南宋高宗紹興三十一年(金世宗完顏雍大定元年)，年方21歲的愛國詩人辛棄疾，參加抗金起義軍，途篤鉅野麟臺，即興作五言律詩一首：

終始春秋筆，經名舊記麟。荒臺曾建魯，野草未燒秦。

鬱郁山川秀，蔥蔥景鈀新。韋編續繼否?書帶已成茵。

明朝詩人孫宜，遊“獲麟古渡”時，作五言律詩一首，其詩曰：

古渡寒煙積，沙明照落懸。 春秋悲鳳日，天地泣麟年。

魯變時交阻，周衰轍竟旋。 至今皆絕筆，真意更誰傳。

現代作家張曉風也以獲麒爲主要事件寫了一篇文章。

文化特色

文化研究

2008年，鉅野縣被中國民間文藝家協會命名爲“中國麒麟之鄉”，並在鉅野縣建立“中國麒麟文化研究基地”。同年6月，鉅野縣“麒麟傳說”被國務院列入第二批國家級非物質文化遺產代表名錄。

麒麟舞

麒麟舞是東莞市塘廈鎮逢年過節當地的傳統節目之一，融音樂、舞蹈、工藝美術、武術、雜技於一體，是節慶喜慶活動的重要民間風俗。

宋太宗得麟

漢武帝因幸雍獲麟而更改年號，作《白麟歌》，築“麒麟閣”，並賜諸侯白金。宋太宗得麟，宰相、羣臣來賀，空前隆重。

麒麟送子

傳說中麒麟能爲人帶來子嗣。相傳孔子將生之夕，有麒麟吐玉書於其家，上寫“水精之子孫，衰周而素王”，意謂他有帝王之德而未居其位。民間有“麒麟兒”、“麟兒”的叫法。南北朝時，對聰穎可愛的男孩，人們常呼爲“吾家麒麟”。民間普遍認爲，求拜麒麟可以生育得子。

民俗遺蹟

麒麟作爲吉祥物，中國古代各朝朝政也常採用。史載漢武帝在未央宮建有麒麟閣，圖繪功臣圖像。麒麟在官員朝服上也多被採用。清朝時，一品官的補子徽飾爲麒麟，清朝只有皇親國戚纔有資格佩掛龍的標識，皇帝爲黃龍、紫龍，親王、阿哥、貝勒、貝子爲龍子圖案。

歷代的宮殿、廟宇多將麒麟與龍鳳並用裝飾，秦始皇陵、南朝陳文帝陳茜永寧陵、明太祖朱元璋陵、北京朱棣長陵等，許多帝王陵墓都有麒麟的藝術形象。

相關地名

中國與麒麟有關的地名有：江蘇南京江寧區麒麟街道、江蘇南通海門市麒麟鎮、安徽省樅陽縣麒麟鎮、廣東省揭陽市普寧市麒麟鎮[30]、山東省鉅野縣麒麟鎮、山東濟寧嘉祥獲麟街、雲南曲靖麒麟區。

吐書麒麟

麒麟是聖賢神人的標誌。在文廟、聖廟、孔廟等建築上，多有“吐書麒麟”，像山東曲阜孔廟清代供桌上的石刻吐書麒麟、揚州清代建築枕石石刻吐書麒麟、西安碑林清康熙賜吳赫書碑碑座上的石刻吐書麒麟等。

麒麟的故鄉

鉅野是麒麟的故鄉。鉅野百姓對麒麟情有獨鍾，在鉅野，關於麒麟的民俗遺蹟比比皆是。描寫麒麟的詩詞歌賦、描繪麒麟的書法繪畫、紀念麒麟的雕塑碑刻在鉅野民間不勝枚舉。鉅野歷代以麟爲名的人和事物也數不勝數。2007年，鉅野被命名爲中國麒麟文化之鄉，爲鉅野開發麒麟文化迎來了契機。

麒麟風俗

麒麟是以旬鹿類的特徵爲主，融合了龍、馬的特徵。它的始作者究竟是誰，其源流怎樣，還不是很清楚，有學者推測可能是周民族的祖先，因爲周人原居西北，那時的西北，水草豐美，適宜鹿類的生長。

到了奴隸社會與封建社會，龍、鳳被最高統治者所攫取，便失去了原來的圖騰綜合的意義，而成爲最高統治者帝王、后妃的象徵。性善的麒麟，在權利角逐中，被擠到了民間，老百姓期望它帶來豐年、福祿、長壽與美好。

公元1419年，鄭和帶着馬林國國王贈送的長頸鹿回到了南京。由於長頸鹿長相極像中國民間傳說的吉祥之物：麒麟，再加上當時的中國國民對長頸鹿知之甚少，大家一致認定，馬林國國王所贈長頸鹿就是麒麟。