一材多用方式梳理課本寫作素材
1、生命永恆。“死生亦大矣”。死生之重，今古同慨，人們將永遠處於困境中。其實，生命的消逝和誕生都帶着聖潔的意味，終結和開始都是一種哲學，需要人們思考和正視。王羲之“一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作”，絕對需要一種勇氣。他敢於正視人生之痛，表現出了自己的真性情，吟唱出了對人生無比的熱愛和眷戀。是啊，我們只有正視生死，才能熱愛生命，把有限的生命投入到無限的學習、工作和創業中去，在奮鬥和奉獻中增加生命的長度和厚度。
2、淡雅人生。王羲之和他的朋友們處偏遠清幽之地，行率真自由之事，着樸素簡潔之衣，食清淡爽口之味，歌清新高雅之章，敘自然真摯之情。他們通體洋溢着一種平淡的人生真味：從從容容、平平淡淡、瀟瀟灑灑、坦坦蕩蕩、真真切切。這是他們淡雅人格性情的體現，是一種“簡單的生活”狀態、“原生態”的生命情調。這顯然是古代文人學士及當今知識分子追崇的一種“雅而不俗、素而不豔“的人生理想和樂境。
3、務實求真。誠如《古文觀止》所云：王羲之的感慨“只爲當時士大夫務清談，鮮實效，一生而齊彭殤，無經濟大略”。作者生活在東晉時代，當時統治者編安江東，不思進取；士大夫崇尚玄學，清淡之風很盛。作者公開批評“虛談廢務，浮文妨要”的世風，頗有想作爲。有憂國憂民渴望救國“倒懸之急”的大志和曠達進取的人生態度。
4、“悲嘆”與“悲觀”。悲嘆不等於悲觀，王羲之的人生觀並不消極。漢末魏晉時代的文人士子，在精神風貌上有一個鮮明的特徵，就是他們強烈的生命意識的覺醒。這種強烈的生命意識鮮明地表現在他們對人事無常、生命短暫的悲慨上。可是，歷史上悲嘆人生的卻往往是一些富有創造精神的人士，比如李白、曹操等人。悲嘆並不妨礙他們成爲名人或英雄。正是因爲他們對人生充滿着執着，面對歲月的流逝，才如此悲嘆。王羲之的文章多是“消極其表，執着其裏”，書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執着的努力。
5、熱愛自然。動盪不安的魏晉時期，帶給人們嚴重的不平衡和壓抑感，而優美的自然環境卻使人在身體和心理上獲得短時的安靜和鬆弛，自然景觀一躍成爲人的一種內在需要。人們開始了從自然中去超凡脫俗，在觀賞自然中體悟人生道理。此時此地，風景秀麗，山輝川媚，王羲之面對良辰美景、仰觀俯察，感萬物盎然，宇宙博大，歡愉之情和至真至深的理趣溢於言表。王羲之從自然山水中體味人生宇宙，撥動天地之弦，吟唱生命的強勁之音，這實在是人生的極致。
6、美的真諦。萬物靜觀皆自得，自然景觀對人類來說是純客觀的，可謂之“美”，亦可謂之“醜”；但在尋美者的眼睛裏，細膩的情懷裏，一切變得靈動、豐盈、鮮活，獲得了一種闡釋美的生命。遠山淡霧過濾後的清泉，疏朗簡淨的竹風竹韻，朗月般清涼的詩文，如綰秋蛇的魅力書法，至美至雅的高尚情趣……，蘭亭的一切都是美的極致。
8、率真自然。《王羲之傳》裏記載了這樣一件趣事：太尉都鑑讓人到王家選快婿，王家許多子弟都顯得拘謹不自然，惟獨王羲之在東牀上坦然自若，結果被選上。這反映了王羲之率真自然的性情。“信可樂也”的歡呼，“死生亦大矣”的慨嘆，“豈不痛哉！”的悲鳴，正是王羲之的真性情，真言語，真行爲，作文素材《課本作文素材“一材多用”(蘭亭集序、歸去來兮辭、袁隆平)》。他對生死問題不掩飾，不做作，不逃避，這正是對生命的熱愛，對人生的透徹感悟。
9、精神本源。一個人的精神既來自漬透心計的書林，也來自大自然這本更爲廣漠的書卷。蘭亭是王羲之精神的活水，我們現代人也要尋找到一處供心靈憩息的精神後花園。這是一個能把你的情操和品德打磨得晶瑩剔透的世界，這是一個可以讓你變得出神入化、靈魂如翼、自由飛翔的世界。
10、我思故我在。蘭亭讓人難忘，崇山峻嶺、茂林修竹；王羲之讓人難忘，他衣袂飄飄、仙風道骨；王羲之的“曠古之嘆”更是令人難忘，作者能超越當時的遊目騁懷之樂，意識到快然自足中孕育着悵然若失，人生易老之痛，不能不說是一種生命價值的理性思索和人文聯想，充斥着樂痛相依、陰陽相伴的人生辯證思想，閃現出人生哲理中理趣美的光芒。蘭亭不朽，王羲之不朽，能冥心奇想、獨立開放的思想更是不朽！
11、如何傳播經典文化。當今學術界，文化傳播太過“通俗化”，有“媚俗”之嫌。有人寫了這樣一首歌曲：“蘭亭臨帖，行書如行雲流水。月下門推，心細如你腳步碎。忙不迭千年碑易拓，卻又難拓你的美。真跡絕，真心難能給誰。牧笛橫吹，黃酒小菜有幾碟。夕陽餘暉如你的羞怯似醉。摹本易寫而墨香不退，印泥都有餘味。”借用古詩詞意境來寫歌，是一種常見的創作手法，本無可厚非；但歌曲偏偏取名爲《蘭亭序》，就有“篡改”和“塗鴉”之嫌了，這可不是對經典文化精義的積極傳承。
13、個性與人生。王羲之在魏晉名流中不算是另類，但個性絕對鮮明，可以稱得上卓爾不羣、特立獨行：他不雲裏霧裏地“清談”，他很務實很深情；他自愛不自戕、率真不誇張，他自信不沉淪、曠達不怪誕；他有責任感，有才情，有憂患意識，有獨立思想，有人生理想，有堅強意志。個性成就未來，獨立的個性和優秀的品質，成就了王羲之輝煌的業績和千古風流的英名。
二、《歸去來兮辭》素材積累梳理：
1、堅守精神家園。從官場退隱後的陶淵明，找到了自己的心靈歸宿。田園是詩人的歸宿，那裏有雞鳴狗吠的祥和幽靜，有桃李榆柳的花果飄香，有村落炊煙的溫馨可人，有躬耕自食的坦然踏實，更有纖塵不染的心靈和自由美好的生活。他堅持着一份崇高，一份淡泊與清淨。那份出於自然、迴歸自然、纖塵不染的至真性情纔是詩人真正的精神家園啊！
2、放棄的智慧。陶淵明由於受傳統的儒道思想薰陶，又受家族環境的影響，因而有著“猛志逸四海”和“性本愛丘山”兩種截然不同的志趣。可惜，在那混亂的時代、黑暗的社會當中，他始終沒能找到施展自己才華的機會。當社會的現實真的不容他的理想時，剛直坦率的性情，使他不甘“爲五斗米而折腰向鄉里小兒”，於是他只好辭官而去。詩人迴歸自然，迴歸性情，保持了真我思想。
3、崇尚自然。陶淵明是一個熱愛自然的人，他長期隱居農村，心平靜氣地接受田園和田園生活作爲自己的生存環境。他領悟到：大自然的不息生機是自己生命的最好安歸之所。在他的心目中，大自然的一切都生生不息，自樂自得地存在，一切都那麼和諧美好。他擺脫了人間世俗的種種羈絆煩擾，在精神上真正達到了與自然“和一”的境界。
4、高昂的頭顱。公元405年冬天，彭澤縣令陶淵明的上司來視察，別人勸陶淵明穿着整齊，態度謙恭地去參見這位官員。一向正直清高的陶淵明再也忍不住了，他長嘆一聲說：“我寧肯餓死，也不能因爲五斗米的官餉，向這樣的小人折腰。”他馬上寫了一封辭職信，離開了只當了八十多天的縣令職位，從此再也沒有踏入官場。不爲五斗米折腰的精神，成了中國士大夫精神世界的一座堡壘。
5、享受親情。揹負了太多歲月的陰影，真的讓陶淵明好累。他選擇了離開，酣眠的午夜，他一個人，隨着孤零零的帆影，踏上了回鄉的小船。全新的生活隨着初升的太陽，就要開始了，他與朋友、家人一同早出晚歸享受着田園之樂，他與他們一起品嚐着粗茶淡飯，享受着那一分簡單無憂的友情以及難得的親情。儘管有時有勞累、彷徨、塊壘和長嘯，但親情爲他療傷，給他希冀和撫慰，給他激勵和溫暖……
6、讓心靈遠行。怎樣在喧囂的塵世讓心中積鬱的塊壘消散？怎樣在繁雜的市聲中讓浮躁的心靈寧靜？陶淵明爲我們做出了榜樣：讓思想在南野田園中自由飄蕩，在水面輕輕搖盪；與寂寞高潔的菊鬆傾心交談，傾聽鳥的對唱，蟲的獨吟；讓知識的甘泉涌過荒漠，在胸中流出一片綠洲。那時，我們也像陶淵明那樣實實在在是一隻“久在樊籠裏，復得返自然”的小鳥！
7、寂寞與詩意。陶淵明是寂寞的，這寂寞就在一個真字，真性情，真言語，真行爲。要做到這一個真字，還真需要一番勇氣和智慧。在矢志不移和隨波逐流之間，在現實利益和神聖價值發生衝突時，選擇的天平最終將偏向哪一端？這是一個隨時隨地都在發生的問題。人生是短暫的，人生需要曠達。現代人，要守住內心的寂寞，別讓心靈蒙塵，因爲寂寞是一種美麗，寂寞使人詩意地安居！
8、張揚個性。陶淵明個性張揚的旗幟在飄揚。他是菊，有孤芳自賞的高傲品質和傲然脫俗的高尚人格。他更是鬆，是孤獨的、寂寞的、挺拔的、傲岸的。人生最可貴的是固守，而固守的是鬆的貧瘠、菊的悽美，如果沒有“我欲仁，斯仁至矣”（《論語述而》）挺立一生的主體人格，又如何能“卓然見高枝”呢？陶潛的選擇恰好代表了人們對精神自由的終極追求：個性的張揚和人性的解放。
9、角色與本色。自然的人在社會中常常扮演着不同角色。有時，“心爲形役”，成了自己、他人和外物的奴隸，不再是自己了。但是，人們的內心又時時刻刻渴望着能擺脫俗世的羈絆，能自由輕鬆地生活。所以，要像陶潛那要敢於放棄角色，迴歸本色，按照自己內心真實去生活。這是一種智慧和勇氣。
