知音的來源典故

知音一詞來源於俞伯牙與鍾子期的故事，相傳俞伯牙善鼓琴，鍾子期善聽琴，伯牙每次想到什麼，鍾子期都能從琴聲中領會到伯牙所想，子期死後伯牙再不彈琴因爲再沒有知音的人。兩位“知音”的友誼感動了後人，直至今天，人們常用知音來形容朋友之間的情誼。

　　出處

　　通曉音律

《禮記·樂記》：“是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾於禮矣。”《太平御覽》卷五八一引 漢桓譚《新論》：“音不通千曲以上不足爲知音。” 宋周邦彥《意難忘》詞：“知音見說無雙，解移宮換羽，未怕周郎。”《醒世恆言·黃秀才徼靈玉馬墜》：“ 僖宗皇帝 ，妙選天下知音女子，入宮供奉。”

《管錐編》關於文藝審美的觀點，散珠於各冊各條，雖不如《談藝錄》而自成體系，但浸淫既久，也不免多有發見。冊三“全上古三代秦漢三國六朝文”中，“好音多以悲哀爲主”、“聽樂與聞樂”、“文詞風格與辨僞”三條，由“知聲”、“知音”、“知樂”的遞進而及文藝審美，似可合觀而資談藝之助。串珠之勞，俾以益於“知音”者也。

　　典故內容

　　《列子·湯問》

載：伯牙善鼓琴，鍾子期善聽琴。

伯牙琴音志在高山，子期說“巍巍乎若 泰山 ”;琴音意在流水， 子期 說“洋洋乎若 江 河 ”。伯牙所念，鍾子期必得之。後世遂以“知音”比喻知己，同志。 三國 魏曹丕《與吳質書》：“ 徐 、 陳 、 應 、 劉 ，一時俱逝，痛可言邪……伯牙絕弦於 鍾期 ， 仲尼 覆醢於 子路 ，痛知音之難遇，傷門人之莫逮。” 唐 杜甫 《哭李常侍嶧》詩：“斯人不重見，將老失知音。” 明唐順之《謝病贈別高參政》詩：“逝將歸舊林，復此別知音。”浩然《豔陽天》第六九章：“﹝ 彎彎繞 ﹞可見到‘知音’了，哪還肯白白地放過去呢?”

伯牙誦雲：“憶昔去年春，江邊曾會君。今日重來訪，不見知音人。但見一篔土，慘然傷我心!傷心傷心復傷心，不忍淚珠紛。來歡去何苦，江畔起愁雲。子期子期兮，你我千金義，歷盡天涯無足語，此曲終兮不復彈，三尺瑤琴爲君死!”

　　高山流水

高山流水是俞伯牙和鍾子期的知音故事，這則故事千百年來一起感動着人們，人們不是羨慕俞伯牙的高超的琴藝，而是羨慕他遇到了一個能聽懂他的琴聲的人——鍾子期。

《列子·湯問》伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山!’志在流水，鍾子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河!’伯牙所念，鍾子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音。乃破琴絕弦，終身不復鼓。有一年，俞伯牙奉晉王之命出使楚國。八月十五那天，他乘船來到了漢陽江口。遇風浪，停泊在一座小山下。晚上，風浪漸漸平息了下來，雲開月出，景色十分迷人。望着空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發，拿出隨身帶來的琴，專心致志地彈了起來。他彈了一曲又一曲，正當他完全沉醉在優美的琴聲之中的時候，猛然看到一個人在岸邊一動不動地站着。俞伯牙吃了一驚，手下用力，“啪”的一聲，琴絃被撥斷了一根。俞伯牙正在猜測岸邊的人爲何而來，就聽到那個人大聲地對他說：“先生，您不要疑心，我是個打柴的，回家晚了，走到這裏聽到您在彈琴，覺得琴聲絕妙，不由得站在這裏聽了起來。”俞伯牙藉着月光仔細一看，那個人身旁放着一擔乾柴，果然是個打柴的人。俞伯牙心想：一個打柴的樵夫，怎麼會聽懂我的琴呢?於是他就問：“你既然懂得琴聲，那就請你說說看，我彈的是一首什麼曲子?” 聽了俞伯牙的問話，那打柴的人笑着回答：“先生，您剛纔彈的是孔子讚歎弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時候，琴絃斷了。” 打柴人的回答一點不錯，俞伯牙不禁大喜，忙邀請他上船來細談。那打柴人看到俞伯牙彈的琴，便說：“這是瑤琴!相傳是伏羲氏造的。”接着他又把這瑤琴的來歷說了出來。聽了打柴人的這番講述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接着俞伯牙又爲打柴人彈了幾曲，請他辨識其中之意。當他彈奏的琴聲雄壯高亢的時候，打柴人說：“這琴聲，表達了高山的雄偉氣勢。”當琴聲變得清新流暢時，打柴人說：“這後彈的琴聲，表達的是無盡的流水。”俞伯牙聽了不禁驚喜萬分，自己用琴聲表達的心意，過去沒人能聽得懂，而眼前的這個樵夫，竟然聽得明明白白。沒想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，於是他問明打柴人名叫鍾子期，和他喝起酒來。倆人越談越投機，相見恨晚，結拜爲兄弟。約定來年的中秋再到這裏相會。 和鍾子期灑淚而別後第二年中秋，俞伯牙如約來到了漢陽江口，可是他等啊等啊，怎麼也不見鍾子期來赴約，於是他便彈起琴來召喚這位知音，可是又過了好久，還是不見人來。第二天，俞伯牙向一位老人打聽鍾子期的下落，老人告訴他，鍾子期已不幸染病去世了。臨終前，他留下遺言，要把墳墓修在江邊，到八月十五相會時，好聽俞伯牙的琴聲。 聽了老人的話，俞伯牙萬分悲痛，他來到鍾子期的墳前，悽楚地彈起了古曲《高山》。彈罷，他挑斷了琴絃，長嘆了一聲，把心愛的瑤琴在青石上摔了個粉碎。他悲傷地說：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰聽呢?” 兩位“知音”的友誼感動了後人，人們在他們相遇的地方，築起了一座古琴臺。直至今天，人們還常用“知音”來形容朋友之間的情誼。《俞伯牙摔琴謝知音》。引後人有詩讚雲：勢利交懷勢利心，斯文誰復念知音?伯牙不作鍾期逝，千古令人說破琴。後人有詩讚美曰：月臨十五醉誰家，文朋詩友共天涯。倘若當年子期在，不使瑤琴碎成花。(周天侯·<中秋致友>)

　　《俞伯牙摔琴謝知音》

(明·馮夢龍)

恩德相結者，謂之知己;腹心相照者，謂之知心;聲氣相求者，謂之知音。

　　《文心雕龍·知音》

指對作品能深刻理解、正確評價的人。

南朝 樑 劉勰 《文心雕龍·知音》：“音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎!” 南唐 李中 《吉水縣依韻酬華鬆秀才見寄》：“詩情冷淡知音少，獨喜江皋得見君。” 魯迅 《集外集拾遺·文藝的大衆化》：“倘若說，作品愈高，知音愈少。那麼，推論起來，誰也不懂的東西，就是世界上的絕作了。”

　《三國志》與《晉書》

《三國志》與《晉書》上記載的兩個人物，陸抗和羊祜。陸抗和羊祜分別吳、晉兩國的將領，羊祜在襄陽爲官，陸抗鎮守荊州，兩個人你想統一我，我想滅掉你，但卻絲毫不妨礙二者是知音。陸抗病了，羊祜趕忙送藥來，陸抗手下東吳將領齊勸陸抗不要吃。陸抗答道：“豈有鴆人羊叔子哉，汝衆人勿疑”。遂服之。陸抗知羊祜愛飲酒，送自己親釀佳釀給羊祜，羊祜部將陳元勸別飲恐有詐，羊祜說：“抗非毒人者也，不必疑慮”。竟傾壺飲之。

　　管鮑知音

昔時，齊國有管仲，字夷吾;鮑叔，字宣子，再個自幼時以貧賤結交。後來鮑叔先齊桓公門下信用顯達，舉薦管仲爲首相，位在己上。兩人同心輔政，始終如一。管仲曰：“吾始困時，嘗與鮑叔賈，分財利多自與，鮑叔不以我爲貪，知我貧也。吾嘗爲鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我爲愚，知時有利不利也。吾嘗三仕三見逐於君，鮑叔不以我爲不肖，知我不遭時也。吾嘗三戰三走，鮑叔不以我爲怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我爲無恥，知我不羞小節而恥功名不顯於天下也。生我者父母，知我者鮑子也。”所以古今說知心結交，必曰：“管鮑”。今日說兩個朋友，偶然相見，結爲兄弟，各舍其命，留名萬古。

　　《呂氏春秋》

《呂氏春秋》卷十四《孝行覽。本味》：伯牙鼓琴，鍾子期聽之，方鼓琴而志在泰山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴，峨峨兮若泰山。”志在流水，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴，洋洋兮若江河。”鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以爲世無足復爲鼓琴者。非獨琴若此也，賢者亦然。難有賢者，而無禮以接之，賢奚由盡忠?猶御之不善，驥不自千里也。