王夫之的名言名句

1、古今之變遷不一，九州之風土不齊，人情之好惡不同，君民之疑信不定。

2、景者情之景，情者景之情也。

3、乃自初學言之，則事亦有其小大，理亦有其小大；而自上達言之，則事自分小大而理一貫也。

4、言期於理而已耳，理期於天而已耳。

5、苛政興，足以病國虐民，而尚未足以亡；政雖苛，猶然政也。

6、人之所以異於禽者，唯志而已矣！

7、論天下者，必循天下之公。

8、君子之不自欺，誠憚之也。

9、君子擇交莫惡於易與，莫善於勝己。

10、思而得之，學而知其未可也；學而得之，試而行之未可也；行而得之，久而持之未可也。

11、進以禮者，但無非禮之進，而非必進；得以義者，但無非義之得，而非必得。則抑但有所必不爲，而無必爲者矣。

12、君子之道，有必不爲，無必爲。

13、自致與盡己不同。盡己者，盡己之所當盡也。自致者，盡乎用情之極致也。

14、無大臣而小臣瓦解；小臣無可效之忠，而宵小高張；皆事理之必然者。

15、夫君子之於道，雖無或疑之也，雖未嘗不率循之也，而窮變通久以曲成夫道者。

16、私慾之中，天理所寓。

17、是故奇者，舉非奇也。用兵者，正而已矣。

18、而有人焉，言不及於戲豫，行不急於進取，則奉天則以鑑之，而不見其過；將以爲合於聖人之言，而未知聖人之言初不僅在於此。

19、日減日削，所存不給，有司抑有不容已之務，酷吏又以意爲差遣，則條鞭之外，役又興焉。

20、方祭乃思敬，則必不能敬；方喪乃思哀，則必不能哀。

21、必爲者，強物從我，求諸人者也。

22、牧民之道，教養合而成用。

23、身教重於言傳。

24、已庇其身，天下後世已安之而莫能易，然且任一往之怒，效人之訶誚而訶誚之；小人之不服，非無其理也，而又惡能抑之？

25、所貴乎經義者，顯其所藏，達其所推，辨其所異於異端，會其所同於百王，證其所得於常人之心，而驗其所能於可爲之事，斯焉尚矣。

26、正邪存乎人，是非存乎言，功罪存乎事。

27、小人之道，有必爲，無必不爲。

28、道廣而不精，存誠而不知閒邪，於以求知人之明，不爲邪慝之所欺，必不可得之數矣。

29、以此思之，居心之邪正，制行之得失，及物之利害，其樞機在求人求己之閒，而君子小人相背以馳，明矣。

30、物之有本末，本者必末之本，末者必本之末。

31、是者有功，而功不必如其所期；非者無功，而功固已施於世。

32、有微言焉，如玉之韞于山，珠之函於淵，不可淺而獲也。

33、知所不豫，行且通焉。

34、學易而好難，行易而力難，恥易而知難。

35、唯智小而圖大，志陋而欲飾其短者，樂引取之，以鉗天下之口，而遂其非。不然，望而知其爲妄人，豈難辨哉？

36、大張之餘，必仍之以弛；大弛之餘，必仍之以張。

37、故苛政之興，君子必力與之爭；而爭之之權，抑必有所歸，而不可以泛。

38、以此爲功而不捨，則於仁之即吾身而具、即事理而顯者，無不見焉。

39、自然者天地，主持者人。

40、君知否？雁字雲沉，難寫傷心句。

41、天下之有無，非思慮之所能起滅。

42、免役之愈於差役也，當溫公之時，朝士已羣爭之，不但安石之黨也。

43、鴻雁幾時到，江湖秋水多。

44、蓋心原以應事，而事必有其理。其事其理，則皆散見於文而可學也。

45、以能言爲長，以貶削爲榮，以罷閒爲樂，任意以盡言，而惟恐不給。

46、君子誨人不倦，而師道必嚴。

47、意猶帥也；無帥之兵，謂之烏合。

48、言飾於外，志藏於中；言發於先，行成於後。

49、自然者天地，主持者人。

50、力行而後知之真。

51、灑掃應對，形也。有形，則必有形而上者。精義入神，形而上者也。然形而上，則固有其形矣。

52、性者，生理也，日生則日成也。……末成可成，已成可革。性也者，豈一受成亻刑不受損益也哉？

53、納士於聖人之教，童而習之，窮年而究之，涵泳其中而引伸之。

54、教不嚴，師之惰。

55、是故苛政之足以敗亡，非徒政也，與小人爲類，而害乃因緣以蔓延。

56、若以其形而下者言之，則彼此各有其事，各有其用，各有其時，各有其地，各有其功，各有其效，（）分致而不相爲成，安得謂大且精者爲小者之本乎哉？

57、夫讀書將以何爲哉？辨其大義，以修己治人之體也，察其微言，以善精義入神之用也。

58、立聖人之言於此以求似，無不可似也。

59、學愈博則思愈遠。

60、雜用其心以求德於天下，則其所謂德者，豈其能以自喻而有以自慊乎？

61、仁天下者，莫大乎別人於禽獸，而使貴其生。

62、學易而好難，行易而力難，恥易而知難。

63、大其心以函天下者，不見天下之小；藏於密以察天下者，不見天下之疏。

64、含情而能達，會景而生心，體物而得神。

65、天有成象，春其春，秋其秋，人其人，物其物，秩然名定而無所推移，此其所昭示而可言者也。

66、原其學於夫子之時，年已過矣，習氣已深而不易革矣；唯天資之高，故亦能以聖人爲法則，而不陷於邪。

67、晉之失敗，賄賂己耳，交遊己耳。

68、乃居德於弘，則正心誠意之不講，而天下之大本以遺；自謂無疑於道，則格物致知之不用，而天地之化育，其日遷於吾前者，具忘之矣。

69、夫欲使天下之無小人，小人之必不列於在位，雖堯、舜不能。

70、夫既有所必爲矣，則所迫以求者人，而所惛然忘者己矣。

71、以正治國，以奇用兵。

72、故聖人見天於心，而後以其所見之天爲神之主。

73、若思吾之當哀而哀焉，是以哀爲不得已，而聊相應酬，吾恐其有聲而無淚，有淚而不生於心。

74、耳限於所聞，則奪其天聰；目限於所見，則奪其天明。

75、天下之有無，非思慮之所能起滅。

76、求夫所謂愾乎有聞，惝然有見，洋洋如在而綏我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所窮，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也。

77、景者情之景，情者景之情也。

78、情之所至，詩無不至；詩之所至，情以之至。

79、學校者，國之教也，士之所步趨而進退也。

80、人之初生，不食則死；人之幼稚，不學則愚。

81、唯其大且精者之不能即攝小且粗者而共爲本末，故曰大小精粗，俱學者所不可遺之事。

82、士不益端，學不益醇，道不益明，則上之求之也亡實，而下之習之也不令也。

83、性藉才以成用，纔有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之惡，此古今言性者，皆不知才性各有從來，而以才爲性爾。

84、存者，存其理也，存學、問、思、志所得之理也。

85、唐之亂，賄賂充塞於天下爲之耳。

86、博學而切問，則事之有其理者可得而見矣。

87、侈口安危，則信其愛國；極陳利病，則許以憂民；博徵之史，則喜其言之有餘；雜引於經，則羨其學之有本。

88、取天下之可有得者以自矜其不取而爲德也，此固近似聖言而無實矣。

89、是故苛政之足以敗亡，非徒政也，與小人爲類，而害乃因緣以蔓延。倡之者初所不謀，固後所必至也。

90、善教者必有善學者，而後其教之益大，教者但能示以所進之之善，而進之之功，在人之自悟。

91、無他，在知其人之言，而不知古今先哲之言也。

92、人之所以異於禽者，唯志而已矣！

93、夫君子亦有所必爲者矣，子之事父也，臣之事君也，進之必以禮也，得之必以義也。

94、夫君子相天之化，而不能違者天之時；任民之憂，而不能拂者民之氣。

95、必不爲者，斷之自我，求諸己者也。

96、言有大而無實，無實者，不祥之言也。

97、人不可以廢言，而顧可以廢功乎？論者不平其情，於其人之不正也，凡言皆謂之非，凡功皆謂之罪。

98、唯於聖人之言，洗心藏密，以察其精義；則天之時，物之變，極乎深而研以其幾。

99、吾之與學者相接也，教無不可施。吾則因其所可知，而示之知焉；因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉；其未能行，而勉之以行焉。未嘗無有以誨之也。

100、知者，務知其所以言之密藏，而非徒以言也。