道家

或問曰："神仙不死，信可得乎?"抱朴子答曰："雖有至明，而有形者不可畢見焉。雖稟極聰，而有聲者不可盡聞焉。雖有大章豎亥之足，而所常履者，未若所不履之多。雖有禹益齊諧之智，而所嘗識者未若所不識之眾也。萬物云云，何所不有，況列仙......

蘇輿雲：此亦莊徒所記，旨同於人間世，處濁世、避患害之術也。莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故。曰：無所可用。莊子曰：此木以不材得終其天年。夫子出於山，釋文：夫子，謂莊子。舍於故人之家。故人喜，命豎子......

將為胠篋探囊發匱之盜而為守備，則必攝緘縢，固扃鐍，此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱揭篋擔囊而趨，唯恐緘縢扃鐍之不固也。然則鄉之所謂知者，不乃為大盜積者也?故嘗試論之：世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎?所謂聖者，有不為......

老子〔文子〕曰：夫所謂聖人者，適情而已，量腹而食，度形而衣，節乎己而貪汙之心無由生也，故能有天下者，必無以天下為也;能有名譽者，不以越行求之，誠達性命之情仁義因附也。若夫神無所掩，心無所載，通洞條達，澹然無事，勢利不能誘，聲色不......

天下有至樂無有哉?有可以活身者無有哉?今奚為奚據?奚避奚處?奚就奚去?奚樂奚惡?夫天下之所尊者，富貴壽善也;所樂者，身安厚味美服好色音聲也;所下者，貧賤夭惡也;所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音......

抱朴子內篇二十卷抱朴子內篇序。抱朴子外篇自敘。隋志作二十一卷。今存。抱朴子外篇五十卷自敘。隋志作三十卷，並雲樑有五十一卷。今存。碑頌詩賦百卷自敘。晉書本傳頌作誄。仙苑編珠引陳馬樞道學傳同。軍書檄移章表箋......

繕性於俗，俗學以求複其初，崔雲：繕，治也。郭雲：已治性於俗矣，而欲以俗學複性命之本。案：宣本刪一俗字。據郭注，明有兩俗字也，然疑衍一字。蘇輿雲：案當衍一俗字，學與思對文。言性與欲皆已為俗所汙，雖學、思交致，只益其蒙。宣以&lsquo......

殷湯問於夏革曰：古初有物乎?夏革曰：古初無物，今惡得物?後之人將謂今之無物，可乎?殷湯曰：然則物無先後乎?夏革曰：物之終始，初無極已。始或為終，終或為始，惡知其紀?然自物之外，自事之先，朕所不知也。殷湯曰：然則上下八方有極盡乎?革......

知天之所為，知人之所為者，至矣!知天之所為者，天而生也;知人之所為者，以其知之所知以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。雖然，有患：夫知有所待而後當，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎?所謂人之非天乎?......

孔得之容，唯道是從。魏稼孫曰：孔得，禦注得作德。嚴可均曰：是從，大典作之從。謙之案：唯字，諸王本作惟，道藏王本作唯。孔，甚也。書六府孔修，史記作甚修。甚有盛義，孔德猶言盛德，此言盛德之容，惟道體之是從也。道之為物，唯恍唯忽。忽恍......

視之不見，名曰夷;聽之不聞，名曰希;謙之案：範本夷作幾。範應元曰：‘幾'字，孫登、王弼同古本。傅奕雲：‘幾者幽而無象也。'此引傅雲，知傅本亦為後人所改，古本亦作幾。作幾是也，且與易義相合。易系言極深研幾，言......

抱朴子曰："餘聞之師雲，人能知一，萬事畢。知一者，無一之不知也。不知一者，無一之能知也。道起於一，其貴無偶，各居一處，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈。金沈羽浮，山峙川流，視之不見，聽之不聞，存......

田子方侍坐於魏文侯，數稱溪工。釋文：李雲：‘田子方，魏文侯師，名無擇。溪工。賢人。'司馬本作雞。文侯曰：溪工，子之師邪?子方曰：非也。無擇之裡人也，稱道數當，成雲：稱說言道，頻當於理。故無擇稱之。文侯曰：然則子無師邪?子......

或人難曰："人中之有老彭，猶木中之有松柏，稟之自然，何可學得乎?"抱朴子曰："夫陶冶造化，莫靈於人。故達其淺者，則能役用萬物，得其深者，則能長生久視。知上藥之延年，故服其藥以求仙。知龜鶴之遐壽，故效其道引以增年。且夫松柏枝葉，與......

太上，下知有之;謙之案：禮記曲禮太上貴德，其次務施報，鄭注：太上，帝皇之世，其民施而不惟報。老子所雲，正指太古至治之極，以道在宥天下，而未嘗治之，民相忘於無為，不知有其上也。下知有之，紀昀曰：‘下'，永樂大典作‘不'......

天下之物之言，皆可齊一視之，不必致辯，守道而已。蘇輿雲：天下之至紛，莫如物論。是非太明，足以累心。故視天下之言，如天籟之旋怒旋已，如鷇音之自然，而一無與於我。然後忘彼是，渾成毀，平尊隸，均物我，外形骸，遺生死，求其真宰，照以本明，遊心......

或問曰："人道多端，求仙至難，非有廢也，則事不兼濟。藝文之業，憂樂之務，君臣之道，胡可替乎?"抱朴子答曰："要道不煩，所為鮮耳。但患志之不立，信之不篤，何憂於人理之廢乎?長才者兼而修之，何難之有?內寶養生之道，外則和光於世，治身而身長......

人間世，謂當世也。事暴君，處汙世，出與人接，無爭其名，而晦其德，此善全之道。末引接輿歌雲：來世不可待也，往世不可追也。此漆園所以寄慨，而以人間世名其篇也。顏回見仲尼請行。曰：奚之?曰：將之衛。曰：奚為焉?曰：回聞衛君，釋文：司馬雲：&l......

吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，囗砉然響然，奏刀騞然，莫不中音，合於桑......

天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣!古之所謂道術者，果惡乎在?曰：無乎不在。曰∶神何由降?明何由出?聖有所生，王有所成，皆原於一。不離於宗，謂之天人;不離於精，謂之神人;不離於真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於......

天道運而無所積，故萬物成;釋文：積，謂積滯不通。帝道運而無所積，故天下歸;宣雲：神與化俱。聖道運而無所積，故海內服。宣雲：至誠無息。明於天，通於聖，六通四辟於帝王之德者，其自為也，昧然無不靜者矣。釋文：六通，陰、陽、風、雨、晦、......

持而盈之，不若其以。嚴可均曰：不若其以，各本作不如其已，古字通。謙之案：後漢書申屠剛對策曰：持滿之戒，老氏所慎。持滿即持盈也。史記樂書：滿而不損則溢，盈而不持則傾。此作持而盈之，於義為優。荀子宥坐篇：孔子觀於魯桓公之廟，有欹......

老子〔文子〕曰：上古真人，呼吸陰陽，而群生莫不仰其德以和順。當此之時，領理隱密自成純樸，純樸未散，而萬物大優。及世之衰也，至伏羲氏，昧昧懋懋，皆欲離其童蒙之心，而覺悟乎天地之間，其德煩而不一。及至神農、黃帝，核領天下，紀綱四時......

抱朴子曰："道者涵乾括坤，其本無名。論其無，則影響猶為有焉;論其有，則萬物尚為無焉。隸首不能計其多少，離朱不能察其仿彿，吳札晉野竭聰，不能尋其音聲乎窈冥之內，〈犭周〉豨〈犭步〉豬疾走，不能跡其兆朕乎宇宙之外。以言乎邇，則周......

或曰："敢問斷穀人可以長生乎?凡有幾法，何者最善與?"抱朴子答曰："斷穀人止可息餚糧之費，不能獨令人長生也。問諸曾斷穀積久者雲，差少病痛，勝於食穀時。其服術及餌黃精，又禹餘糧丸，日再服，三日，令人多氣力，堪負擔遠行，身輕不極。其......