語文學常談散文

文字學從前稱爲“小學”。只是教給少年人如何識字，如何寫字，所以稱爲“小學”。這原是實用的技術。後來才發展成爲獨立的學科，研究字形字音字義的演變。研究的人對這種演變這種歷史的本身發生了興趣，不再注重實用。這種文字學是語言學的一部分。語言學裏又包括文法學。中國從前沒有文法學，文法學是從西洋輸入的。可是實用的文法技術我們也有:做文章講虛實字，做詩講對偶，都是的。直到前清末年，少年人學習做文做詩還是從使用虛字和對對子入手。“小學”起頭早，詩文作法的講究卻遠在其後;這由於時代的演變和進展，但起於實際的需要是相同的。所謂實際的需要固然是應試求官，識字的和會做詩文的能以應試求官;但從這裏可以看出文字語言確是支配我們生活的要素之一，文字語言確是我們生活的一部分。從學術方面說，詩文作法沒有地位，算不得學術，文法學也只是剛起頭;文字學卻已有了深厚的傳統和廣大的發展。但明白了語言文字的作用，就知道文法學是該有將來的。

現在文字學又分爲形義和語音兩支，各成一科，而關於義的研究又有獨立爲訓詁學的趨勢。文字形態部分經過甲骨文字和鐘鼎文字的研究，比起專守許慎《說文解字》的時代有了長足的進步。語音部分發展更大，漢語之外，又研究非漢語的泰語和緬藏語，這樣比較同系和近系的語言，不但廣博，也可以更精確。這種用來比較的非漢語，都是調查得來的.現代語。而漢語的研究也開了現代各地方言調查的一條大路。這種注重活的現代語，表示我們學術的興趣伸展到了現代，雖然未必有關實用，可是跟現代的我們總近些了。其實也未必全然無關實用，非漢語的研究對邊疆研究是有用處的。一方面研究活的現代語就不由的會注意到語法，這也促成了文法學的進步。訓詁學更是剛起頭。訓字有順文說解的意思，詁字是用現代語解說古代語的意思。按照“訓詁”的字義和歷來訓詁的方法，訓詁學雖然從字義的歷史下手，也得注意到文法和現代語的，但是形態也罷，語音也罷，訓詁也罷，文法也罷，都是從歷史的興趣開場，或早或遲漸漸伸展到現代;從現代的興趣開場伸展到歷史的，似乎只有所謂意義學。

“意義學”這個名字是李安宅先生新創的，他用來表示英國人瑞恰慈和奧格登一派的學說。他們說語言文字是多義的。每句話有幾層意思，叫做多義。唐代的皎然的《詩式》裏說詩有幾重旨，幾重旨就是幾層意思。宋代朱熹也說看詩文不但要識得文義，還要識得意思好處。這也就是“文外的意思”或“字裏行間的意思”，都可以叫做多義。瑞恰慈也正是從研究現代詩而悟到多義的作用。他說語言文字的意義有四層:一是文義，就是字面的意思。二是情感，就是梁啓超先生說的“筆鋒常帶情感”的情感。三是口氣，好比公文裏上行平行下行的口氣。四是用意，一是一，二是二是一種用意，指桑罵槐，言在此而意在彼，又是一種用意。他從現代詩下手，是因爲現代詩號稱難懂，而難懂的緣故就因爲一般讀者不能辨別這四層意義，不明白語言文字是多義的。他卻不限於說詩，而擴展到一般語言文字的作用。

他說聽話讀書如不能分辨這四層意義，就會不瞭解，甚至誤解。不瞭解詩或誤解詩，固然對自己的享受與修養有虧。不瞭解或誤解某一些語言文字，往往更會誤了大事，害了社會。即如關於一些抽象名詞的爭辯如“自由”“民主”等，就往往因爲彼此不瞭解或誤解而起，結果常是很嚴重的。他以爲除科學的說明真乃一是一，二是二以外，一般的語言大都是多義的。因此他覺得茲事體大。瑞恰慈被認爲科學的文學批評家，他的學說的根據是心理學。他說的語言文字的作用也許過分些，但他從活的現代語裏認識了語言文字支配生活的力量，語言文字不是無靈的。他們這一派並沒有立“意義學”的名目，所根據的心理學也未必是定論，意義學獨立成爲一科大概還早，但單刀直入的從現代生活下手研究語言文字，確是值得我們注意的。