學富五車典故

在現實生活或工作學習中，用到典故的地方還是很多的，從典故中我們可以學到豐富的歷史知識，懂得很多深刻的道理。爲了幫助大家積累更多經典典故，下面是小編精心整理的學富五車典故，歡迎閱讀與收藏。

學富五車典故

惠施是莊子的好朋友，被稱作惠子。他是宋國人，曾做過樑惠王的宰相。惠施認爲，萬物流變無常，因此，一個東西不可能有相當固定的時候。他說“：日方中方睨，物方生方死。”就是說，太陽剛正中就偏斜，萬物剛生出就已死去。這是從時間長流的觀點來看，惠施認爲，無物不變，無時不動。他認爲，任何東西的性質都是相對的，因此，事物之間也就沒有絕對的區別。他說：“天和地卑，山和澤平。”就是說，天和地一樣低，山和湖一樣平。他用詭論的方式說明，天地萬物是一體的。他提出了“太一”、“小一”，“大同異”、“小同異”等觀點，認爲萬物相同，也完全相異。

莊子評價他說：“惠施多方，其書五車。”肯定惠施的學術豐富、廣博，涉及多方面，讚揚他的書很多，五車也裝不下（學富五車）。但同時又指出惠施的思想“舛駁，其言也不中”，就是說他講的道理很駁雜，言辭表達也不盡恰當。

學富五車的用法

我們常用“學富五車”來形容那些讀書多、有學問、知識淵博的人。“學富五車”是指此人看的書可以裝下五車嗎？

首先來明確一下五車書有多少呢？春秋戰國時期的書是用竹子、木片做成的簡和牘，簡牘很重，當時的車又爲馬車。據《墨子》記載，造得極好的車可以“任五十石之重”。這樣下來，五車書最多也就是二百五十石（擔）：而又據《漢書·刑法志》記載，秦始皇“晝斷獄，夜理書，自程決事，日縣（懸）石之一”，即秦始皇白天審理案件，晚上看書，每日處理一石重的公文。按此計算五車書最多二百五十天就看完了。這對現在有學問的人來說，也不是很多，爲什麼要用來形容人學問大呢？

其實，“學富五車”語出自《莊子·天下》：“惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。”這裏的“書”用爲動詞，是“寫”的意思。原本是莊子用誇張的手法來批評惠施，說他很會方術，雖然寫的書都可以裝下五車了，但他所說的道理有很多是錯誤和雜亂的，他的言語多有不當之處。意思是說他寫得多，錯得也多。後人截取了原文中的前兩句“惠施多方，其書五車”。片面地理解爲惠施讀了五車書，並將這裏的書理解爲五車紙質的書而非竹簡書。

這樣，“學富五車”便逐漸偏離了莊子最初的原意，從最初的寫了五車竹簡木牘書變成了讀了五車紙質的書，詞意也從最初的貶義轉化爲褒義，成了形容人讀書多、學問大、知識淵博的代名詞。

學富五車的來歷

形容一個人知識淵博，才學高深，人們往往愛用“學富五車”和“才高八斗”來讚譽。那麼“學識”怎能用“車”來載，“才高”怎能用“鬥”來量呢？原來這裏面都有典故。

“五車”出自《莊子·天下》篇：“惠施有方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。”說的是戰國人惠施方術甚多，卻雜亂不純，而且言而不當。所謂“其書五車”是指他的藏書豐富，古時在未發明紙張之前，書都是用竹簡製成的，每片上刻有字，串編起來就成了書。當時的五車書雖與現在的五車書不可等量齊觀，但也可謂“飽學之士”了。

“八斗”是南朝謝靈運稱頌三國魏詩人曹植時用的比喻。他說：“天下才有一石，曹子建（曹植）獨佔八斗，我得一斗，天下共分一斗。”（見無名氏《釋常談》）看來，謝靈運對自己的才學也是相當自負的。以後，人們便把“才高八斗”這個成語喻作文才高超的人。唐代著名詩人李商隱在《可嘆》詩中寫道：“宓妃愁坐芝田館，用盡陳王（即曹植）八斗才。”在這裏，詩人借用了“才高八斗”這個典故。