《人生的智慧》讀後感（精選5篇）

細細品味一本名著後，你有什麼領悟呢？何不寫一篇讀後感記錄下呢？可是讀後感怎麼寫才合適呢？下面是小編爲大家收集的《人生的智慧》讀後感（精選5篇），歡迎閱讀與收藏。

　　《人生的智慧》讀後感1

近來閱讀了叔本華的《人生的智慧》一書，頗多感觸，寫出來與大家共享。

《人生的智慧》是叔本華1850年寫的《附錄和補遺》中的一部分。叔本華是德國著名的哲學家，唯意志主義和現代悲觀主義創始人。他一生未婚，沒有子女，以狗爲伴。他的作品蘊含着豐富而偉大的哲學思想，但早期的作品並不受到同行們應有的歡迎和理解，當然也不會得到世人認可和讚許。金子總是會發光，在去世的前幾年，叔本華終於獲得了他早應獲得的名聲。

書中講述了，決定人生命運的根本區別在於三項內容：人的自身，人所擁有的身外之物和人向其他人所顯示的樣子。人的自身對於造成人們的幸福抑或不幸福會產生根本和徹底的影響，它包括人的健康、力量、外貌、氣質、道德品格、精神智力及其潛在發展。人所擁有的身外之物，亦即財產和其他佔有物，對人的幸福的影響僅次於人的自身。人向其他人所顯示的樣子，是指人在其他人眼中所呈現的樣子，亦即人們對他的看法。他人的看法又可分爲名譽、地位和名聲。這些對人的幸福所發揮的作用是最微弱的。

我們應該愛護，培養和發展我們的自身，因爲它是我們得到幸福的關鍵，對我們的幸福起決定性的作用。最直接帶給我們幸福的莫過於輕鬆、愉快的感官，因爲他所帶來的好處是即時呈現的。一個人如果他能時刻保持輕鬆、愉快的心情，那麼幸福就會想他招着手走過來。所以樂天派是幸福的，他們總能找到高興的理由，擁有輕鬆、愉快的心情。我們的幸福取決於愉快的情緒，而愉快的情緒取決於我們身體的健康狀況。健康的體魄，會使我們精力充沛，幹勁十足，專注於我們的學習、工作和生活。沒有人會願意像病人一樣躺在牀上，或者坐在輪椅上度過他的一生，因爲健康的乞丐比染病的君王幸運。叔本華認爲最大的愚蠢就是爲了諸如金錢、晉職、學問、名聲。

痛苦和無聊是人類幸福的兩個死敵，而我們就生活在這兩者之間。當距離痛苦越遠的時候，我們離無聊就越近，反之亦然。生活的艱辛和匱乏產生痛苦，而無聊來自豐裕和安定。普通民衆爲了溫飽和免於飢餓，和痛苦進行着曠日持久的戰爭。富人卻不得不面對無聊連續不斷的襲擊。

金錢之於人其實並沒有人們想象中的那麼重要。人們總是誇大了金錢的作用，以至於爲了得到更多的金錢，使用了一些卑鄙下流的伎倆。這樣做的後果是幸福離他們越來越遠，因爲傷害了自身，與高貴的人格是背道而馳的，也損害了自己的名譽，儘管名譽對於我們的幸福沒有我們的自身和擁有的身外之物更有優勢。人們希望得到足夠多的錢，好讓他們的後半輩子免於因爲錢而造成的不幸，然後瘋狂地追逐金錢，當賺到的錢能讓他們安享晚年的時候，他們又有了新念頭要讓下一代能過上安逸舒適的生活，於是又開始追逐金錢的行動。財富猶如海水：一個人喝的海水越多，他就越感到口渴。人追求財富的慾望，總是難以滿足，因爲他們追求財富的慾望總是在不斷地膨脹。金錢可以爲我們解決吃飯、穿衣、住房的問題，還可以爲我們生病時提供醫藥費和一些意外事故的花費。這也是金錢的真正意義。至於購買華麗的服裝，閃着耀眼光芒的珠寶首飾，名貴的跑車，還有結婚祝壽宴請時鋪張排場，都是浪費金錢的行爲。更重要的是這些東西對於我們的幸福並沒有多麼大的好處。

地位、名譽、名聲對我們人而言都是奢侈品，我們不應該過分地追求，更不要將它們視爲生命的支柱。上述三者都是別人賦予我們的看不見摸不着的東西，而且可能隨時被別人收回去。其實得到名譽並不難，只要恪守本分，兢兢業業，它自然就會來到你的身邊，因爲名譽的要求就是做好你該做的事情。一旦你沒做好一件事情，或者沒去做一件本該有你去做的事情，那麼名譽就會從你身邊溜走，而且一去不復返。名聲被視爲名譽的孿生兄弟，名譽會死，而名聲卻永恆的存在。正因爲得到後可以永恆的存在，所以得到名聲是很艱難的，在得到它之前要付出常人難以想象的努力。貝蒂在《吟遊詩人》中寫道：高傲的名聲殿堂閃耀在陡峭的山上，要爬上去是多麼的艱難！顯而易見，要得到這一奢侈品並非易事。很多做出過非凡成就，寫出過卓越作品的人，在獲得了他們應有的名聲之前，就已經悄悄地離開了人世。在他們做出非凡成就和寫出卓越作品的年代，這世上並沒有比他們偉大智慧和思想稍微差一點的評論家，更沒有和一樣擁有偉大智慧和思想的頭腦。直到後世，誕生了天才，他們智慧和思想纔開始被大衆所知道了解，並且名聲大噪。本書的作者還是幸運的，在他永遠地閉上眼之前，世人就將顯赫的名聲贈予了他，儘管此刻他站在路的盡頭，老邁的頭顱已經無力承受月桂花環。

我們每個人都有追求幸福的權利，也非常樂意使用和維護這種權利。但如何才能利用好這種權利，讓我們從這權利中受益呢？這是擺在每個人面前不可逃避的問題。從我做起，從人的自身開始，培養我們良好的道德品格，發展我們豐富精神思想，鍛煉出我們健康的身體。錢不要太多，但不需能保證我們的正常生活不因錢的缺乏而受到干擾。地位、名譽、名聲，我們不必強求，做好本職工作，熱衷於自己的事業。做到了這些，你會發現，幸福的翅膀長在自己的身上。

　　《人生的智慧》讀後感2

《人生的智慧》是一本看得廢寢忘食的書。作者叔本華，德國著名哲學家，唯意志主義和現代悲觀主義創始人。書中，作者以優雅的文體和格言式的筆觸闡述了自己對人生的看法，也是沉寂多年的叔本華在晚年的成名作。這本書涉及健康、財富、名聲、榮譽、待人接物等與我們世俗生活至爲接近的事情，語言很通俗，但卻有其難以抗拒的魅力，讓人心悅誠服地將自己的思想跟着作者走。同時本書也以形而下的角度向世人闡述了幸福論。

本書開篇即將決定凡人命運的根本差別分爲三類：人的自身、人所擁有的身外之物、人向他人顯示的樣子。那麼何爲幸福呢？叔本華的解釋是，人的內心快樂抑或內心痛苦首先是人的情感、意欲和思想的產物，而人的身外之物對於幸福只能發揮間接作用。楊絳先生說過，人最可貴的是人自身。人生說短也短，說長也挺長，能否生活的幸福很大程度上其實取決於人的內心是否強大。然而，現實又是怎樣的呢？叔本華對現實進行了剖析：大多數情況下，我們只是考慮運氣、考慮擁有的財產，或者考慮我們在他人心目中的樣子。可是我們如果能夠內在豐富，或許對運氣就不會有過多的要求，也不會在對比中產生更多的不甘心。如歌德所說大衆，不分貴賤，都總是承認：衆生能夠得到的最大幸運，只有自身的個性。所以，人的內在擁有，對於人的幸福纔是最關鍵的。然而現實生活中能夠真正悟到這一點的又有多少呢？

伊比鳩魯把人的需要劃分爲三類：天然且迫切的需要、天然的非迫切的需要、非天然非迫切的需要。第一類如食品、衣物，最後一類如奢侈、排場等。然而，讓人產生不愉快的或許是排在後面的需要。人性中還有一點，得不到的都是最好的。我們之所以感到不滿，是在於我們不斷試圖提高我們的要求。提高要求本身並沒有錯，然而，得不到的真的就那麼好嗎？適當的給慾望做減法，珍惜當下擁有的一切或許並非壞事。古希臘哲學家愛比克泰德有句話，擾亂人們的不是客觀事情，而是人們對客觀事情的見解。眼前的事物無論好壞，都是一種客觀存在，人對它的認識多半取決於自己的主觀看法。相比糾結於各種得到的得不到、甘心的不甘心的而導致不快樂，能夠擁有高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄本身就是人一生最大的財富，也是幸福生活的關鍵。

然而，生活在現實中，人們不可避免的想要爭取名聲或名譽。叔本華認爲，名聲和名譽是一對孿生兄弟。名譽是可朽的，但名聲是不朽的。名譽尾隨別人對我們的瞭解，而不會超越此界線。但名聲卻與此相反，它走在別人對我們的瞭解之前，並把名譽也帶到了名聲抵達之處。每個人都能獲得名譽，但只有少數人能獲得名聲。因爲名聲的`獲得只能通過做出行動業績或創作思想性的作品。做出行動業績需要一顆偉大的心，而創作鉅著需要擁有非凡的頭腦。行動業績會通過記憶傳達給後世，而作品除非缺失了某部分，大多以自身原來的樣子留傳下來。作品的形成不依賴機會，它們只靠創作者本人。只要作品還存在，它就以原來的樣子而存在。然而，我們會發現，很多好的作品都在作者暮年甚至歷經數世之後才被人欣賞、開始流傳，其中重要原因之一就在於只有時間能帶給我們爲數不多的真正具備能力的評判員。當然，書中也提到，現實中不排除虛假的、名不副實的名聲。

關於獨處、思想和孤獨，書中寫道，一個人逃避、忍受或喜歡獨處是和這個人自身具備的價值成比例的。因爲在獨處的時候人才會感受到自己的自身。獨處的時候，一個可憐蟲會感受到自己的全部可憐之處，而一個具有豐富思想的人只會感受到自己的豐富思想。進一步而言，一個人在大自然的級別中所處的位置越高，那他就越孤獨。促使人們投身於社會交往的，是他們欠缺忍受孤獨的能力。因爲通過與同一類人的接觸，他們才能獲得最強烈的刺激。在這種意義上，叔本華把平庸之輩比喻爲俄羅斯獸角樂器，而把有豐富思想頭腦的人比作鋼琴。每隻獸角樂器只能發出一個單音，把所需的獸角恰當地湊在一起才能吹奏音樂。而鋼琴本身就是一個小型樂隊，更適合獨奏。即使它真的需要跟別人合作演奏，那它也常作爲主音存在。如果一個人自身既偉大又豐富，那麼這個人就能享受到在這一貧乏的世上所能尋覓得到的最快活的狀態。

書中露骨的寫出了一些常人明白但不會輕易表達出來的人性的弱點。如，書中引用歌德的話，優秀人物很少被人發現，他們能夠獲得人們的承認和賞識就更是稀奇的事情。我們給別人榮譽的同時，也就降低了我們自己。因而叔本華總結爲，人們除了智力的不足，還有一種道德上的劣性，那就是嫉妒。一般而言，名譽會得到人們公正的評判，它也不會受到嫉妒的攻擊，但獲得名聲只能經過與嫉妒的一番惡鬥，並且，月桂花環是由那些絕非公正的裁判員所組成的裁判庭頒發授予的。如此觀點看似悲觀，但經受過生活、人性考驗的人或許會有共鳴。所以，對此部分的理解見仁見智吧。

對於現在和將來，叔本華認爲人生智慧的重要一點就是在關注現在和計劃將來這兩者之間達到恰到好處的平衡。永遠不要忘記：現在纔是唯一真實和確切的；相比之下，將來的發展幾乎總是與我們的設想有所不同，甚至過去也與我們對過去的回想有所出入。總的來說，不管將來還是過去，都不是表面看上去的那麼重要。距離相隔遠了，物體在人的視覺裏就縮小了，但卻在頭腦思想裏放大了。只有現時纔是真正的和現實的。不要由於在過去我們的希望落空現在就變得憂鬱寡歡，或者爲了將來操心傷身以致敗壞現時。由於懊惱過去和操勞將來而拒絕美好的現在時光或任意糟蹋它，是徹頭徹尾的愚蠢做法。

《人生的智慧》一書不長，但字字璣珠。不知不覺又到深夜，更多體會，還是拿書慢慢領悟吧…

　　《人生的智慧》讀後感3

叔本華是德國著名哲學家，唯意志主義和現代悲觀主義創始人。《人生的智慧》是叔本華寫於1850年的晚期著作，正是這本書使叔本華成爲享譽世界的哲學家。在這本書中他以“優雅的文體”，暫時撇開了唯意志論的悲觀主義人生哲學，從世俗的角度探討了人生應遵循的原則。該譯本是我國第一部從德文版譯出的全譯本。

人生的智慧就是如何儘量幸福、愉快地度過一生這樣一門藝術。關於這方面的教誨在哲學上可稱爲“幸福論”。因此，這本書著作教導人們如何才能享有一個幸福的生存。

對於人的幸福起着首要關鍵作用的，是屬於人類的主體的美好素質，這些包括高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄。

在這世界上存在三種力：明智、力量和運氣。我想運氣至爲重要。

　　《人生的智慧》讀後感4

哲學書我一直看的很少，因爲覺得全是大白話，道理翻來覆去的說。初看，哇，好有道理，自己想想，又覺得貌似什麼也沒說，因爲哲學在邏輯上的論述，都是可以合理解釋的，最後的選擇還是需要自己做判斷。

最近馬馬虎虎地看完了叔本華的《人生的智慧》。我對叔本華並不瞭解，是看到了有推薦這本書的，正好想看書了，就決定看一看。

這本書內容很少，但是精煉，有深意。對於人生的智慧，叔本華到沒有直接去說，只是圍繞着“人”來講一些道理，講到了人，幸福、不同層次的需要、別人眼中的人，人的一生幼青老階段以及延伸出來的一些作者的看法和人生建議。對“人”從裏到外，從以前到現在，從內窺自身到外審整體，從財產、技術到精神、幸福都談論到了。基於目前的閱歷，我能得到的思考可能不多，但文中有兩處內容，讓我很有感觸。

“我們幸福的原因在於我們自身之內，而非自身之外。”

這句話，咋一看其實就是一句白話，更像是一晚陳年雞湯。我們或許會說，幸福是比較出來的，你沒有那麼重的攀比心，就是幸福的，各自有各自的幸福。我們或許會說，你總拿自己的不幸和別人的幸福相比，又怎麼會感到幸福呢。這些話我也拿來去安慰過朋友，寬慰過自己，但始終沒有說服自己，因爲一段時間後，我又會陷入不自覺的比較、難過、不幸福的感覺中。

叔本華的想法是說服了我，他說“如果沒有精神上的追求，就不會獲得精神上的快樂”。如果一個人追求的是外在的感官享受的幸福，那麼感官麻痹後就需要更具刺激性的事物去刺激感官。如果一個人追求的是某個領域的研究成果，他會對這個領域的內容感到非常興奮，那麼他對於其他人或者事所表現的不感興趣甚至是漠視也是可以理解的了。所以，一定要想清楚自己最終追求的到底是什麼層面的東西。我並不覺得追求精神或者追求物質有不同或者高低之分，只是真正明白了內心深處了想法，纔會明白怎樣滿足自己，怎樣提高幸福指數。

“如果一個人缺少符合他年齡的神韻，那麼他就會擁有他那個年齡特有的各種不幸，我們終其一生都只是生活在現時此刻。”

以前的我，總是希望事情盡善盡美，多聽一些意見，多做一些考慮，多做一些及計劃，多儘量避開一些“坑”，甚至想過，我要記錄下來，以後告訴我的孩子，怎樣去避免掉這些。但同時，我也在思考另一個問題，萬一我的孩子不願意聽我的，執意爲之，我是要堅持，還是要放下。現在，我想我會放手，我會給孩子建議，讓他明白任何事情是立體的，多面的，不是填空題而是多選題，但是最終判斷在他，最終選擇在他。我並不是懼怕不幸所以這樣。

不幸是主觀的，不同的人的不幸是不一樣的。我能想到的一個情形，就是早戀。青春期的時候，懵懂多情，在乎一切，但是我們被教導的是壓抑，並不是有效的疏導。長大了呢，不止一個人對我說，回想過往，最遺憾的是校園期間沒有一段值得回憶的懵懂情感。他們不幸嗎，有人覺得，有人不覺得，但是他們的確缺失了人生中不能再重來的一部分，經歷或者認知。

如果有機會，我會再讀一遍，或許到時候會得出其他的想法吧。好書值得多讀。

　　《人生的智慧》讀後感5

我很慶幸能夠在徘徊在痛苦與無聊時讀到叔本華《人生的智慧》這本書，這給我這段生活帶來了無窮的慰藉，叔本華認爲痛苦和無聊是人類幸福的兩個死敵，但人們總在它們之間搖來擺去——脫離了痛苦，便開始無聊；不無聊時，多半痛苦着，程度輕重而已。

“世界上，除了極少數的特例外，我們的選擇實際上只有兩個，要麼庸俗，要麼孤獨。”

與別人交流是無聊的，特別是這個人與你的差別很大的時候，開口不是衆所周知的真確就是無窮無盡的日常。這點在多人的交流中更加明顯，越多人蔘與的團體，它的內部就越無趣，越枯燥。但一個人也是痛苦的，生理的社交動機在不斷的抓撓你的內心，所處環境的對象越少，越能感受到孤獨的痛苦。無論如何，都讓人難以持久的生活地的心如意，最終都只能在學習和讀書，當時間和注意力被這些極度耗費精力的行動中消磨殆盡，才能得到最後的放鬆。於是，某種程度上說理想的幸福是伴隨着孤獨的。

把部分的孤獨帶進社會人羣中去，學會在人羣中保持一定程度上的孤獨。這樣，他就要學會不要把自己隨時隨地的想法馬上告訴別人；另外，對他人所說的話千萬不要太過當真。他不能對別人有太多的期待，無論在道德上抑或在思想上。對於別人的看法，他應鍛煉出一副淡漠、無動於衷的態度，因爲這是培養值得稱道的寬容的一個最切實可行的手段。

孤獨並不是一種被主流聲音肯定的行爲，我們更倡導與他人交流，於是我常常在不想找人交流和不想孤獨中徘徊。這樣的徘徊的折中，便是叔本華所說的在人羣中保持一定的孤獨，很遺憾，時至今日我很少能做到這個恰當的度。我認爲我更多的時候會感到孤獨而不是無聊，在沒有足夠動機的時候，我寧可在孤獨中度過。而這份孤獨纔是促使我不斷去尋求更多替代社交的物品的動機。我纔有機會接觸這些心理學，哲學的論述。

叔本華的論述給了我足夠的代入感，讓我沉迷其中，但隨着讀書的深入，一些問題也愈發凸顯。人生的幸福是否真的需要孤獨呢？

我並不喜歡這樣的觀點，動機理論認爲交流的動機是人生來具有的，是人在自我實現的路途必不可少的一部分，偶然的孤獨是我們所排斥的，不是因爲我們都是沒有思想的“庸人”，而是我們生而如此。在人本主義的觀點中，人生的幸福，是可以在需求的滿足中，一步步地得到，在這個過程中，並沒有孤獨的地位，也許我們可以從外表認爲部分自我實現者在某些時候是孤獨的，但他本人卻不可能是這樣想的。一個人感到孤獨的最好解決方式，還是找個朋友聊聊天，而不是自我慰藉。

儘管我很感謝這本書給我無趣的生活帶來了幾道明光，但我想我要暫時告別這本書了，不希望有朝一日的重逢。