西方哲學讀後感

讀完一本書以後，相信大家都積累了屬於自己的讀書感悟，不妨坐下來好好寫寫讀後感吧。但是讀後感有什麼要求呢？以下是小編爲大家整理的西方哲學讀後感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

西方哲學讀後感1

哲學的理解，我就只停留在平時教科書裏所說的馬克思主義哲學論中所介紹的哲學，看了羅素的《西方哲學史》之後，我對哲學有了進一步的認識。

這本書給我的第一印象是，很風趣，簡直能夠當一本稍微深奧一點的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時學習馬克思所說的哲學，或許是因爲是編製成教科書供我們學習的原因，那裏面所說的資料總是異常深奧而又枯燥無味，致使我看到甚至聽到“哲學”這兩個字我就覺得沒意思，可是羅素筆下的哲學，讓我忘卻了這種恐懼，他論述清晰，把其他哲學家原本很深奧難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。

這本書從希臘禮貌開始，一向到19世紀的西方哲學家都有描述，書中每一個章節都有所闡述的哲學家的基本觀點、主要着作以及主要成就和失敗的地方，所以讀來讓人對浩如煙海的西方哲學史能夠有一個清晰的認識，不得不承認作者對於西方哲學、西方哲學史的深刻的瞭解和把握。

正如在緒論中作者說的：從歷史的角度而言，社會環境塑造着哲學，而哲學又反過來影響環境。因而要理解一個時代或民族，就有必要先理解它的哲學。十分深刻的話。我們此刻很多人對於此刻中國的種.種現象不理解，或者憤世嫉俗，或者崇洋媚外，其實對於中國的傳統文化、對於中國的哲學思想有所瞭解後對於我們現實生活中所經歷的種.種情形、怪狀都會有所瞭解和欣然接納，這就是哲學受到環境的影響，反過來又影響環境的一個最切合實際的`例子。

羅素的《西方哲學史》是在哲學與社會生活的相互作用和密切聯繫中講述西方哲學發展的歷史，它不是單純地講西方哲學自身的發展，也不是講純哲學概念或哲學問題的發展。羅素說過，哲學是社會政治生活的一部分，哲學家的學說不是個人孤立思考的結果。社會環境和已往各種哲學學說對一種哲學學說的產生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個哲學家看作是時代的產物，又考察他們對時代的影響。

羅素認爲，哲學就是介於神學和科學之間的東西，是帶着理性的思維去思考科學所不能解答，而神學看似給出了完美答案的問題。所以“哲學”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產物：一種是傳統的宗教和倫理觀念，另一種是能夠稱之爲“科學的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構成哲學的特徵。

羅素的《西方哲學史》讓我明白了，哲學能夠是一門淺顯易懂、實在的學問，而不是隻是學者口中的遙不可及的知識。這本書讓我對哲學懂得了很多。

西方哲學讀後感2

人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽後，面對世界的衆多不可知的事物，人類往往充滿了求知慾和好奇心。在其驅使之下，人類一方面通過經驗的積累，另一方面通過理性的思考推理，來嘗試着解答這些問題和解釋一些現象。這樣，一部分解答成爲了確知的知識，即科學；另一部分由於時代的侷限，不能給出確定的答案，但由於人類對未知事物有着敬畏和恐懼的一面，產生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學。

羅素認爲，哲學就是介於神學和科學之間的東西，是帶着理性的思維去思考科學所不能解答，而神學看似給出了完美答案的'問題。所以“哲學”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產物：一種是傳統的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之爲“科學的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構成哲學的特徵。

羅素說；哲學是訴之於理性而不是權威（這和文藝復興時期的新教主觀主義是不同的，區別在於羅素訴之於理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權威上的，但那不是哲學上的。

哲學是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最爲重視的，是人爲什麼活着？我所需要的答案，不是原子論那些傢伙所認爲的機械式的解釋，而是目的論的解釋。即當這個問題具體到某個人時，就成了“你爲什麼活着？”。

當我懂事後，當我懂事後親身面對了死亡後，在面對死亡後又知道死亡是不可避免後，我就開始不斷的在內心中問着這個問題，失去外公的痛不斷的刺激着我，讓我聯想到幾十年後我父母的死和最後我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個問題便無法安穩入睡。

首先給我答案的是物理學，世界是平衡的，有生就有滅，當這個理論擴大到整個宇宙時，即整個宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什麼好抱怨的呢？但這又引出了另一個問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個宇宙都是會歸於零的，那麼我們現在所謂的奮鬥除了養活自己，苟且偷生外，還有什麼價值？當然這也是人類期望永恆的一種思想，如果連飯都吃不飽，當然就沒有這個問題了。

西方哲學讀後感3

羅素三言兩語介紹了西方哲學簡史，看了一團霧水，是自己的閱歷不夠，還是未經消化、一味圖塊，關於某某人，三言兩語，太多散漫了，而其哲學內容亦是經過羅素的評鑑，這樣就失真了。

由是我懷疑某些天文學上的常識，懷疑數學上的某些公式，懷疑至今爲止並沒有任何一門派或某個人的哲學是可學的哲學，這其中包括馬克思，哲學是無窮的，不應該到馬克思而終結，還可以繼續往前發展，或者說發展至科學的哲學。

先前讀書時也有懷疑，只是自己無力證實，無力去驗證今日又有此懷疑，而於將來，不知可有推動哲學前進者，不知何時纔可能發展至科學的哲學，彼時，哲學將更加的'完善，更加適用於生活。

馬克思社會主義的發展是可以達到共產的，我認爲這在理論上是可行的，那時思想達到了一定高度，以國爲單體，可以不要，陷於無，人民自作主張，彼時馬放南山，地球爲一村，國家爲一人，一人理一事，一人予一村事務，村中無糾紛，鹹太平。

叔本華人生痛苦，然而只要找出痛苦的根源並加以解決方可使幸福長駐、快樂長存!

解決了痛苦、發展到那個高度，差不多也是盡頭了，彼時人生而無意義，無價值，如是，人生依舊痛苦，或測突破地球之限，吾未之聞也，以目前理解，亦未敢聞也。開普勒、牛頓真英雄也，視野宏廣，不侷限於地球。

以哲學、思想、文化爲藥引，以和平、實業、知足爲藥材，可解決那個痛苦，可到達那個高度，一定行的。

只是必須要保障諸人有健康、綠色的生活，必須引導諸人的人生，使之有價值、不虛無，以此爲前提。

落實到生活中來，先有綠色的食物，舒適的環境，這要求我們走一條現代化農業的道路，要與自然和諧相處，保護環境。

路道盡頭;人生依然沒有意義，不知道彼時、將來支撐人們有勇氣活下去的是什麼，僅是研究前人、研究歷史、活在過去嗎?抑或突破前人與現在，向將來、向未來邁去!

彼時，自殺是需要莫大的勇氣……

是懷疑、是猜測，暫無能力去驗證，亦不能拿出充足的論據說明以上不錯。

是非願有人來驗，曲直終有後人評。

西方哲學讀後感4

一、何爲哲學

何爲哲學?沒有定論。

有的人弄了一輩子哲學，且大大地有名，到80歲嚥下最後一口氣時還不知道哲學是個啥東西。這是個可悲的現象，對於我們最常見的東西，我們反而一無所知，對於一些簡單的問題，不提則已，一提就令人目瞪口呆。

舉個最常見的例子：什麼是人?

對於這個問題的回答，各式各樣。柏拉圖，這個古希臘最出色的哲學家，就曾經對學生們說：人，就是兩足無毛的動物。他的學生第二天就拎來只拔光了毛的`公雞過來，在課堂上喊道：看啦，哥們兒，這就是人!

後來學歷史，學到人類進化論時，歷史老師告訴我們：人是能夠製造工具的動物。這樣問題又來了：一、能夠製造工具的動物就是人嗎?二、不能製造工具的動物就是人嗎?顯然不對，非洲的黑猩猩就能製造工具，它能把樹枝從樹上折下來，將枝的葉子扒下來，然後伸進洞裏去釣螞蟻吃，它是人嗎?如果有個嬰兒天生無腦，當然也就不會製造工具，那麼，他就不是人嗎?

所以，什麼是人?也無定論，正如什麼是哲學一樣。

二、智慧之美

我之所以開始學哲學，是因爲記得新東方副校長徐小平講過一句話：“技術只能解決有限的問題，而哲學，可以解決無限的問題。”仔細想想，的確如此，就像戰術之於戰略一樣。

“哲學”這個詞，是由日本人譯成漢語的，這個詞的英文名“philosophy”。爲什麼是由日本人譯成漢語的呢?日本人從明治維新開始，就開始廣泛地接觸西方的文化，包括哲學，而中國當時的封建王朝正過得閉關鎖國的生活。

最好的哲學方法，就是將沉思與分析一起用力。首先，要給思想插上騰飛的翅膀，讓她自由飛翔，要勇敢地去想任何東西，讓住，是任何東西!從天文地理直到雞毛蒜皮，包括您家小狗身上的跳蚤，都可以成爲您想象的對象。然後，在您做出任何結論之前，不管這結論是推理得來的還是靈機一動，計上心來，都要對它們進行嚴格的邏輯分析，儘可能多地找到證據。這時，您必須給您想象力的翅膀掛上沉重的鐵塊。

這些用證據進行邏輯推理的過程就好比是建築大廈時用鋼筋水泥進行建設的過程，而結論只是最頂上的那個金光閃閃的屋頂而已。

這就是智慧之美。

西方哲學讀後感5

當我回顧過去十年讀書的各個歷程的時候，這本書，可以算作我的第二本哲學入門讀物，另外一本是一本很古老，很紅色的《通俗哲學》。

在那本厚厚的，泛黃的《通俗哲學》中，這本剛撰於改革開放以後（1982年）的書向年輕的我展示了它如何在那樣一個封閉的意識形態中，深入淺出地介紹了哲學的起始概念，例如矛盾和統一，局部和整體等最基本的概念，即便是現在，或者我也會推薦入門的讀者去找到，讀一下這本書——這是一本或可以當作小說一樣開心閱讀的，淺顯易懂的哲學入門。

而其次就是這本大一些的，薄一些的《西方哲學智慧》。

說實話，我對於帶有教科書性質的書籍從來都是劈頭打上負100分，然後再做定奪的，所以幾乎所有的教科書在最新鮮的幾天過去以後，都被我拿來墊桌腳或者隨意處置，爲了舒服我會盡可能把教科書卷來捲去，或者折上大大的摺頁作爲書籤標記而毫不在乎。

然而這本書也是一本教科書。

哲學很難嗎？我覺得不，我甚至覺得，哲學是一種基本的思維方式和世界觀，是每一個人在除了基本生存技能（例如，掃地，搬磚或者當打字員）以外最應該具備的基礎知識。而哲學本身，是簡單的，它的最基本問題難倒無數大哲，然而貼近於生活的部分，處處可以看到，處處可以摸到，處處可以感受到的部分則異常簡單。並且——它關乎每一個人最爲寶貴的生命和時間。

一本哲學書好還是不好，我的判斷和其他的.書沒有不一樣的標準，依然是：是否足夠簡單，讓人一眼就能看懂，因爲這個世界上的絕大部分道理都是可以足夠簡單，讓人看懂的，除了需要數據支持科學研究。而就在生活之中的哲學，更是每一個人一點即通的東西。

《西方哲學智慧》就是這樣一本書。現在它也開始慢慢泛黃，我依然偶爾拿出來看看，簡單幾句話，就能讓人心潮澎湃，如同一個情真意切的老友，明白到底的和你擺談一些最簡單的東西。

在這本藏書上，沒有一點摺痕，除了泛黃的紙張，它的封面依然平展，是我最願意拿來重複閱讀的書之一。

西方哲學讀後感6

《西方哲學智慧》共分爲12章，主要是從哲學的起源以及概念說起，由探索哲學智慧的痛苦歷程一直到人們有所感悟，有所啓發並有所總結。這種哲學的源頭一直髮展到後現代主義。與此相對，中國哲學是主要研究仁、道、法、自然無爲等，其研究的主題是天人關係，人我關係以及身心關係。它的流派分爲儒家，道家，法家，墨家以及名家等。與中國哲學不同的是，西方哲學史是一部形而上學產生、形成、演變和衰落的歷史。所以，不瞭解形而上學，就不可能真正瞭解西方哲學。

形而上學曾經在哲學中長期佔據統治地位達20xx多年之久，雖然在黑格爾哲學那裏得到了“完成”，也因此而迅速衰落，但是它的深刻影響卻至今仍然在發揮着作用。它影響着一代又一代西方人的生活方式以及價值觀念，它對思維方式、文化要素甚至存在方式都有着潛移默化的影響。

在古代和中世紀，形而上學是以宣揚宇宙不變、否認事物的運動變化爲其根本特徵，具有反科學的性質；文藝復興後，與近代科學的.產生、發展及其特點緊密相聯的形而上學唯物主義堅持用自然界本身的因果聯繫說明自然現象，但卻把必然性與因果性等同起來，具有機械決定論的特點；從十八世紀下半世開始的產業革命和自然科學研究方法的根本變化，開啓了舊形而上學的大門，康德、黑格爾是這種有侷限性的批判的代表；馬克思恩格斯從辯證唯物主義立場出發，對形而上學進行了全面、科學和徹底的批判，賦予了形而上學以“反辯證法的”新的涵義；現代西方資產階級哲學中，形而上學仍然在各種哲學流派中佔據重要的地位。

西方哲學史中，柏拉圖的不朽論與宇宙生成論，亞里士多德的邏輯學與物理學，盧梭，康德，黑格爾，拜倫……一個又一個哲學家，開啓了一個又一個文化歷史階段，如果沒有他們的努力與堅持，沒有他們的執着探索，姑且不論他們的成果對世界的哲學史造成如何影響，就西方國家而言，這無疑是歷史，人文的巨大推動力。從混沌到一步一步的啓發，總結以及感悟。這是人類不可缺少的財富。

西方哲學智慧不單單是理論上的模糊智慧，相反，它恰恰是與實際生活密切相關的實用型智慧。它不僅僅有利於人們解決對實際生活問題的疑惑，而且它又超越生活。它是一種生命的追求，一種人生的感悟。西方哲學智慧是一種生命智慧，它以它特有的睿智與活力賦予人類一個富有意義的生命世界，令人生更加充實圓滿幸福。

西方哲學讀後感7

今天讀西方哲學史，驚歎東西方哲學的相同，是偶然還是自然安排，還是演化的奇妙之處。

詩

荷馬史詩，和中國古詩，差不多生髮於同個時代，還是中國文字的優美，境界。在這個時代大家都喜歡寫詩，爲什麼，抒發情感。

時代文明的發展，差不多是在同個起跑線，全球多個文明一起發展，競爭，當然當事人肯定不知道世界的各個地方有一樣的文明，都在尋找一樣的問題，寫一樣感人的詩，記錄當時的情景。

水

泰勒斯，說萬物是由水做成的，萬物所由之而生的.東西，萬物消滅後復歸於它。你看水的形態，天上下雨，流入大海，結冰，蒸發，雲，遇到冷空氣下雨，人需要水，植物，動物等都需要水，說明古人觀察細微，總結經驗，得到這個水是萬物之源，中國也有上善若水之說。只是沒有追問水之終極。還有說火是萬物之源，火的形態，火的重要性，物質燃燒之後的灰燼，循環往復的過程，只是物質太單一了。

數

畢達哥拉斯，說萬物都是數，開創了數學，幾何，科學之根基，有一個只能顯示於理智而不能顯示於感官的永恆世界，牛人。

不受時間，空間的影響，1+1=2三角形，這種只在我們思想理性裏的數，也發展了演繹法，邏輯推理。如果沒有數，估計就沒有了後來的科學。

土氣火水

恩培多克勒，確定世界是有土氣火水這四種元素組成的，相互制約，平衡，中國也有金木水火土之說，他已經發現了空氣的存在，他發現空氣是一種獨立的實體，證明這一點是由於觀察到一個瓶子或者任何類似的器皿倒着放進水裏的時候，水就不會進入瓶子裏面去。

希臘雅典是個哲學的土壤，奴隸制和商業的發達，給這些哲學家，不用去耕種，就能過很好的生活，他們有充沛精力時間找尋神學的根本，萬物的本源，我們看到的東西到底是什麼構成的，到底有沒有來世，如果有，怎麼證明，看似很傻的問題，吃飽了沒有事情做。可是會有意外收穫。可能是我們現在說的生物學思維，自然生長。

商業的發達，也帶來了財富，包容，更多的思想，彙總，有好的問題，解決辦法，想法更條理，也更天馬行空。

西方哲學讀後感8

前段時間，通讀了羅素的《西方哲學史》，此書名爲哲學，但西方所謂哲學乃爲科學之科學，統率一切之思想，因此將此書視爲歐洲文明發展簡史亦不爲過。通讀猶如囫圇吞棗，卻也得出了些心得，現依據閱讀時的隨手旁批成文，不求全面，但求脈絡清晰而以。本文相當枯燥，請選擇性閱讀。

按照歐洲歷史學派對古代社會的劃分觀點，將近代之前的歷史分爲上古、中古，兩者分界線是公元476年歐洲奴隸制社會的滅亡（西羅馬帝國的滅亡），中古與近代的分界是十四、十五世紀文藝復興的光輝照耀整個歐洲。也就是說分成這麼幾個階段：史前——公元476年是上古時期，公元476年——公元1500年左右是中古時期，也就是通常所說的中世紀，1500年之後又劃分爲近代、現代等。

對照中國歷史年表，發現東、西兩個當時幾乎決裂的、獨立發展的`文明之間竟有如此巧合。（此處所說的西方文明，指的是正統歐洲文明及其派生。）

公元420年，晉朝滅亡，至此中國文化最高速發展的時代結束。

公元十四世紀，明王朝建立，中國在經過短暫的元代統治之後，傳統學術界遭到毀滅性打擊，繼而進入中國文化史上最黑暗的時期。

上古時期，中國和歐洲的文明猶如人之青春期，均呈高速發展狀態。

中國傳統漢文化思想體系得到建立和確認，形成了以儒、道、墨、法爲主，尤其以儒家爲正統的思想體系，此種體系綿延至今，之後數千年，中國再沒建立新的完整思想體系，只是對先秦思想體系得承襲、融和、分支和發展。史學上的極端觀點認爲，秦以後中國就再也沒有思想家了，而晉以後連真正的知識分子都很難找到了。

西方社會將古希臘稱爲經典時代。那時期建立起來的哲學、科學體系被稱爲經典哲學、經典數學等。丟番圖創建了代數學，歐幾里德著有《幾何原本》，阿基米德的窮舉和趨近概念是微積分的原始思想。經典哲學以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德爲代表，結束了“前蘇格拉底”時代哲學家單一以自然爲研究對象的哲學體系，從此，哲學將人本身作爲研究對象，並由此開始了倫理學、政治學、法學等重要社會學科的研究。

西方哲學讀後感9

什麼是形而上學？形而上學，講的是世界的本質，是哲學領域最基本的問題，是亞里士多德最早在其著作中提出來的，他自己稱爲第一哲學或者神學。而這個詞在漢語中則是意譯，在古漢語中，《易·繫辭上》中曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”唐人崔憬以“形而上”謂用，“形而下”爲“體”，他說“凡天地萬物皆有形質，就形質這中有體有用。體者即形質也，用者即形質上之妙用也。言有妙理之用以扶其體，則是道也。其體比用，若器之於物，也則是體爲形之下，謂之爲器也。”這段我沒大弄懂，但我明白大概說的是咋回事：研究地些超自然萬物的東西，如靈魂、本質、理念等，就是在搞形而上學，比如：我是一個人，那麼人是什麼？什麼是人的本質？這就是典型的形而上學問題。

我的感覺是：從現實的感知中將經驗上升爲道理，這裏的道理不見得是科學。比如說：天道酬勤，意思是勤奮的人，運氣會比較好。也就是運氣和勤奮之間有一種正比例的關係。如果說勤奮的人會更好的增長才乾和資歷，從而贏得各種機會，這就是一個客觀的樸素的事實了，它是可以通過邏輯的推理得到的道理。但是，存在另外一種情況，信念就是一種形而上了。它是無法用邏輯根據事實推論出來的，說它是道理，毋寧說是一種信念，似乎是冥冥中有一隻上帝之手在操控。它被哲學家通過經驗和思考發現，無法用科學去解釋，所以哲學和宗教在這種層面上還是很像的。

你發現了沒？拜倫和歌德，這兩個文學家，中文譯名竟然是如此地對仗工整。一個是崇尚倫理，一個是歌頌道德，懷疑那位最初的翻譯家，有過特意的`考慮。對書中提及的拜倫那句不朽的詩句，我真正產生了強烈的共鳴：知識是悲苦的：知道得最多的人必定最深地悲嘆一條不祥的真理——知識的樹不是生命的樹。

我不敢自詡爲知識豐富的人，但是我自己近些年來也深深地爲這種矛盾所痛苦。知識和理性告訴我上帝不會存在，這個世界是物質的、客觀的，這也就是所謂的知識之樹。而作爲一個人，一種有內心豐富生活的感性動物，我卻真正需要上帝的存在來慰藉心靈，而這正是我們的生命之樹。怎麼辦？也許哲學家們能告訴我答案，看這本哲學書，讓我明白了很多道理，心情也豁然開朗了很多，此後我會慢慢把這些認識與大家共享。總之，看這本書，讓我明白，一個人，哪怕是很普通的人，也需要先哲們的知識和教誨，去指引我們心靈前進的方向，尤其是在當前中國這個經濟社會的快速轉型期中。

西方哲學讀後感10

文藝復興是少數學者和藝術家的運動，宗教改革也並不能突破神學的藩籬。在哲學層面上，十五、十六世紀的西方仍然處在精神矇昧的暗夜之中，是科學的啓明星爲其拉開了黎明的大幕，從哥白尼，伽利略，牛頓……到萊布尼茨，不同領域，他們在推動了西方哲學的發展。羅素的這部《西方哲學史》帶我們重新回顧西方哲學發展的那幾百年，梳理西方哲學的發展。今天我就來淺談一下科學對西方哲學的影響。

天文與物理爲科學奠基，對中世紀哲學觀的衝擊，始於天文學的領域。哥白尼提出日心學說的可能性假設而被教會燒死，他最偉大之處，可能正在於不以權威教條和直觀感覺，而以事實依據做判斷，並且大膽提出假設的精神，這也正是科學的精神所在。新天文學的衝擊是必然的，西方涌現出了許多的天文學家，泰寇·布剌、布拉赫、開普勒、伽利略等，他們有的支持舊天文學，有的支持新天文，其中伽利略自己製作了一架望遠鏡證明了開普勒的一些推論假設。他在力學上的成就最大，提出了慣性定律。但是異端思想的泛濫當然讓天主教會倍感威脅，於是伽利略一再受到宗教審判，並被迫表示了悔改。在那個年代，科學之路可謂荊棘重生，險象重生，科學家都是冒着生命危險在做科研。終於，站在前人的肩膀上，遠在英國的牛頓取得了最後的成功。他提出了萬有引力定律，推導出了行星理論中所有事實。

這四位科學的先驅，將十七世紀的歐洲引向了一個科學昌明的時代。科學的昌明刺激了哲學的進步，十七世紀的哲學仍然帶着神學的桎梏，同樣需要開拓者們披荊斬棘，爲我們開闢道路。弗蘭西斯·培根的名言“知識就是力量”大家耳熟能詳，他在追求理性的同時又強調信仰的勝利，對哥白尼和開普勒的學說嗤之以鼻，對正在發生的科學事件也一無所知。托馬斯·霍布斯則在政治哲學形成了自己的見解。他主張極端的王政政見，在《利維坦》和《公民論》中提出，人人生而平等，但每個人都希望自身自由，又希望能控制他人。笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨的'出現，對近代哲學體系的創立起到了非常關鍵的作用，被稱爲西方近代哲學的三座豐碑。他們很好的繼承前輩的理論，併發揚光大。

與很多朋友初讀這本書的感受一樣，讓人感覺枯燥且晦澀難懂，考驗個人意志，單單從這一點上來說，完整讀完這本書的人就有很多收穫。對於哲學，我是非常感興趣的，它能讓你從不同的視角審視這個世界，看到事物的本質。這本書確實讓我受益匪淺。

西方哲學讀後感11

大凡看到哲學這個詞，腦子中第一個反應，便是枯燥，這和我們所受的應試教育有關，記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什麼什麼原理去解釋什麼什麼的正確性。事實上，這個學習的結果，只是讓我們記住幾個概念、條條綱綱的八股特點區別，實在無助於我們哲學氣質的培養，哲學思維的形成，我所理解的哲學氣質和思維是指理性，理性是什麼，追求公義，也就是正義，一家之言。

要了解哲學，首先要了解哲學這個詞的含義，哲學是什麼？羅素給了一個既模糊又明晰的定義。哲學是介乎神學與科學之間的東西。羅素接着給出了科學的概念，科學是指一切確切的知識（我們知道科學的一個特點是可重複性），而神學則是超乎確切。羅素在“確切的”、“教條”這幾個字下面都打了着重號。而介乎神學與科學之間還有一塊受到雙方攻擊的無人之域，這塊無人之域就是哲學。個人認爲：羅素這個分法和中國象棋盤很象，科學是漢界，神學是楚河，而哲學則是中間的鴻溝。()當然如果你的思維是動態的.，你應該已經想到了，中國的陰陽太極圖纔是羅素分法的最形象表述，白魚是科學，黑魚是神學，而白魚和黑魚似連非連的那部分擠撞區就是哲學。白魚的眼睛是黑的，表示科學中有一定成分的“神學”，黑魚的眼睛是的，則表示神學也許有一定成分的“科學”，這個比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當，但個人認爲，這有助於摒棄非此即彼的中國試思維。

羅素說；哲學是訴之於理性而不是權威（這和文藝復興時期的新教主觀主義是不同的，區別在於羅素訴之於理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權威上的，但那不是哲學上的。

哲學是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最爲重視的，是人爲什麼活着？我所需要的答案，不是原子論那些傢伙所認爲的機械式的解釋，而是目的論的解釋。即當這個問題具體到某個人時，就成了“你爲什麼活着？”。

西方哲學讀後感12

哲學的理解，我就只停留在平時教科書裏所說的馬克思主義哲學論中所介紹的哲學，看了羅素的《西方哲學史》之後，我對哲學有了進一步的認識。

這本書給我的第一印象是，很風趣，簡直可以當一本稍微深奧一點的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時學習馬克思所說的哲學，或許是因爲是編製成教科書供我們學習的原因，那裏面所說的內容總是特別深奧而又枯燥無味，致使我看到甚至聽到“哲學”這兩個字我就覺得沒意思，但是羅素筆下的哲學，讓我忘卻了這種恐懼，他論述清晰，把其他哲學家原本很深奧難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。

這本書從希臘文明開始，一直到19世紀的西方哲學家都有描述，書中每一個章節都有所闡述的哲學家的基本觀點、主要着作以及主要成就和失敗的地方，因此讀來讓人對浩如煙海的西方哲學史能夠有一個清晰的認識，不得不承認作者對於西方哲學、西方哲學史的深刻的瞭解和把握。

正如在緒論中作者說的：從歷史的角度而言，社會環境塑造着哲學，而哲學又反過來影響環境。因而要理解一個時代或民族，就有必要先理解它的哲學。非常深刻的話。我們現在很多人對於現在中國的種種現象不理解，或者憤世嫉俗，或者崇洋媚外，其實對於中國的傳統文化、對於中國的哲學思想有所瞭解後對於我們現實生活中所經歷的種種情形、怪狀都會有所瞭解和欣然接納，這就是哲學受到環境的影響，反過來又影響環境的一個最切合實際的例子。

羅素的《西方哲學史》是在哲學與社會生活的相互作用和密切聯繫中講述西方哲學發展的歷史，它不是單純地講西方哲學自身的發展，也不是講純哲學概念或哲學問題的發展。羅素說過，哲學是社會政治生活的一部分，哲學家的學說不是個人孤立思考的結果。社會環境和已往各種哲學學說對一種哲學學說的產生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個哲學家看作是時代的產物，又考察他們對時代的'影響。

羅素認爲，哲學就是介於神學和科學之間的東西，是帶着理性的思維去思考科學所不能解答，而神學看似給出了完美答案的問題。所以“哲學”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產物：一種是傳統的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之爲“科學的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構成哲學的特徵。

羅素的《西方哲學史》讓我明白了，哲學可以是一門淺顯易懂、實在的學問，而不是隻是學者口中的遙不可及的知識。這本書讓我對哲學懂得了很多。