論語閱讀心得13篇

當我們對人生或者事物有了新的思考時，可用寫心得體會的方式將其記錄下來，這樣就可以總結出具體的經驗和想法。那麼心得體會到底應該怎麼寫呢？下面是小編精心整理的論語閱讀心得，希望對大家有所幫助。

論語閱讀心得 篇1

學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?“相信很多人都熟悉這幾句話，但是你們知道它出自哪裏嗎?它就是中國古代鉅著《論語》裏的第一篇。這個寒假，我拜讀了這本書，使我受益匪淺。在幾千年的華夏文明史中，它一直被人們推崇爲經典，這是爲什麼呢?原來這本書，是後人記錄孔子及其弟子言論的一部著作。孔子的治國觀點以及他評價古代聖賢的言論，是中國古代最基本、最簡單、卻又最不可缺少的道德修養準則。在古代這本書被視爲兒童的啓蒙讀物。

我讀完這本書後終於明白了它爲什麼被視爲兒童的啓蒙讀物了。書中有這樣幾大部分：學而篇，爲政篇，里仁篇······。這些篇目中的'言論和故事告訴我們如何做學問，如何做人······

比如其中有這樣一句話：”日知其所亡，月無忘其所能，可爲好學也已矣。“子夏的這句話意思是：”每天學習不知道的知識，每月都不忘自己學過的知識，這樣就算是好學之人了。“這裏我還看到了一個叫孫敬的好學之人，他經常把自己關在屋子中，不分晝夜，廢寢忘食地讀書。他刻苦到夜裏讀書困了，怕自己打瞌睡，就把繩子栓在頭髮上，把另一頭固定在房樑上，這樣他就不會看着看着睡着了。他就是憑藉這樣的刻苦學習精神，使自己成爲了一代鴻儒。如果我們現在學習都能有他的這股頭懸樑的勁頭，還有什麼學不成的呢?我想到自己看書時，看一會兒就想去玩，真是慚愧!對，我也要成爲好學之人。只要下定決心，我能做到的。

再比如其中的這樣一句話：”誦《詩》三百，授之以政，不達;始於四方，不能專對，雖多，亦奚以爲。“意思是：”雖然會背《詩經》三百篇，但是把國家政治交給他，卻不能治理;讓他出使諸國，不能獨立辦事，雖背得多，但不會運用，又有何用呢?“讀到這裏我腦中立刻浮現了一個故事——《紙上談兵》。故事的主人公趙括把兵法背的滾瓜爛熟，談起打仗，他父親是趙國有名的大將都說不過他。可趙王讓他去帶兵打仗，他卻不會根據實際靈活變通，結果誤國誤民，慘死在戰場上。這又讓我明白了：我們既要成爲好學之人多讀書，同時也要學會靈活運用，做個會學之人，活學活用，知識才能轉變成智慧。

書中還有許許多多深刻的道理，我仔細咀嚼，久久回味，像是親自聆聽了孔子的教導，也希望同學們有空來讀一讀這本書，體味經典，對話聖賢，它會讓你終身受益，帶你走向不遠處的輝煌!

論語閱讀心得 篇2

說來也巧，6月中旬開始讀這本書之後，南方人物週刊最新一期的封面人物剛好是李澤厚，標題是：八十李澤厚，寂寞的先知。

他也是一個傳奇性的人物。二十幾歲即因與美學名家朱光潛論戰而成名，八十年代他的學術性的美學書籍居然在社會上風靡一時，影響了整整一代人。

讀了整整一個月，終於將這本500多頁的書讀完，非常、相當有成就感，畢竟是第一次全部讀完這本書(也爲自己汗顏，畢竟這也是系裏的必修啊!)

此前最接近孔子的一次，就是讀錢穆的《孔子傳》，比起他的《論語新解》，這本書相對簡單易讀，而且呈現出的孔子形象，也比較可愛。

對《論語》的解讀，幾千年來從未停止，最近的不是有于丹的“心靈雞湯”式麼?比較出名的幾大學派，有漢代董仲舒，宋明理學，現代儒學等等。人家說，歷史是任人打扮的小姑娘，《論語》也是吧?

的開頭，就明確指出，這本書在於還原一個真實的孔子，一個在原始氏族制度瓦解的社會裏奔走救贖禮崩樂壞的時代的孔子。

黑格爾曾經嘲笑論語就是一本人生箴言，根本沒有哲學思辨的成分。當我們從前三三兩兩讀着《論語》裏的篇章時，得出的結論可能也正是如此。

而李澤厚則否定了這種看法。《論語》不是散漫的無體系的格言。相反，通篇讀完，孔子的思想已經浮出水面。書中闡述了他的哲學、教育及政治思想。

但中國人確實不善於思辨哲學，《論語》所體現的哲學爲“實用理性”，即一切思想均可應用於政治和生活。因此與西方的哲學體系分發爲兩種不同的體系，這種體系的分別也正是東西方文化的差別所在。

孔子思想的源頭及最終的理想即是原始氏族社會時期的社會關係。氏族長不僅在政治上統領族人，而在在思想道德上，也是部落的典範，比如堯舜。因此，中國人對統治者向來要求“內聖外王”，及“社會性公德”與“宗教性私德”不分。同時，這些首領是由古代負責與上帝溝通的巫師發展而來。也造成了中國社會的政教統一。

孔子的貢獻之一，在於對氏族社會形成的一些典禮，禮儀，重新進行解釋，內化爲中國人心中的情感，即“仁”。比如守孝三年的制度，古已有之。而在孔子這裏，就解釋成了，嬰兒從出生到脫離父母的懷抱有3年的時間，因此孝子要用3年的時間來報答父母，已寄哀思。"禮"經情感化而變成“仁”(所謂“情本體”)，內化爲中國人的.文化積澱，團結了整個民族。

以上所述的“情本體”“兩種道德”等等，只是《今讀》所闡述的基本的理論基礎。《論語》各章，從一些細節方面對這些理論進行解釋、補充及說明。

當然，《今讀》的目的之一是還原真實的孔子。如果在讀《論語》之前，讀者不去接觸其他各家的闡釋，則各章中所顯現出來的孔子形象，也絕不是後世所看到的在神壇之上受人膜拜的聖人。

比如，孔子的“經”與“權”，即原則性與靈活性。理論上三年守孝，那如果守孝一年之後，你覺得自己可以接受錦衣玉食，孔子也認爲可以，因爲守孝是爲了寄託哀思，時間只是一種表達方式。比如，如何報怨?以德麼?不是，孔子說，要“以直報怨”，公正對待，這就是報答別人怨仇的方式，犯不着人家打你左臉，你右臉也伸過去給人家打……

孔子的弟子中，除了顏回最爲人熟知之外，《論語》中所刻畫的其他的人物，也各有特性，栩栩如生，如勇猛的子路，好辯的宰我，遲鈍的樊遲，修身養性的曾子，一心從政的子張等等。對待不同的學生，孔子的教育方法也不同，可謂因材施教也……

松下幸之助創辦的旨在培養青年政治力量的松下政經塾，將《論語》列爲學員必讀科目，且必須熟練背誦。《論語》的魅力，跨越時代與國家。如果有時間，還是可以多讀幾遍滴!

論語閱讀心得 篇3

之前談到孔子，我的腦海中浮現的是一個一本正經不苟言笑的老先生，而現在我又在孔子的'正直中感受到了一點可愛。

一個例子是孔子向子路發誓。《庸也》中，“子見南子，子路不說。孔子矢之曰：“予所否者，天厭之!天厭之!”“所……者”，相當於現在的“假如……的話”，據說是先秦人發誓常用的格式。可見孔子發誓不只慎重，而且懂行，或者說在和學生拉近關係。再如“天厭之”，相當於現在的“天打五雷劈”“不得好死”之類，好多人張口就來，慎重歸慎重，又再普遍不過。而一旦連續反覆，孔子那發誓賭願的倔勁也就夠嚇人，而且唯其越倔則越嚇人，越倔則越平易，越嚇人則越可愛，越平易則越親切。

論語閱讀心得 篇4

孔子，春秋戰國時期之文人，其作《論語》流芳百世，流傳至今，幾乎無人不知，無鬼不曉。

《論語》，封面精緻，外殼鵝黃，厚厚的，正上方用宋體寫着“論語”二字，下面寫着“孔子的智慧”幾個字，並配有一幅山水畫，讓人一眼就喜歡上了這本書。翻開書頁，一股油墨香味撲鼻而來，啊!這本書我已經心儀很久了，還是媽媽特意從書店買來的呢!

這本書中字字珠璣，其中我認爲最精闢的是：“子曰：“學而時習之，不亦悅乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?””和“子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。””兩句話。

第一句話的意思是：“孔子說：“時常溫習學過的知識，這難道不快樂嗎?有朋友從遠方來做客，這難道不開心嗎?別人不知道我有學問，而我不介意因爲學習是爲了自己，這難道不是一個君子嗎?””告訴了我們：“常常保持愉快的心情，做任何事就可以得心應手。如果別人對你有誤會時，不要生氣或難過，只要你做的是對的，別人終究會明白的。”

第二句話的意思是：“孔子說：“三個人一起行走，除了我之外的兩個人，一定都有值得我學習的地方。我選擇他們的優點來學習，如果是缺點的話，就把它當成一面鏡子，看看自己有沒有一樣的缺點，如果有就要立刻改過來。””告訴了我們：“朋友或同學當中，每個人都有優缺點，重要的是，我們能不能學習別人的長處和改正自己的缺點。”這兩句話寫得真好，我們大家也要好好讀讀哦!

《論語》，孔子智慧之精華，他告訴了我們怎樣做人，怎樣處事。做人，就應該要不能只修飾外貌，更重要的是內心的.修養;做人，就應該要對所有的人都要以愛心對待，也要多親近有仁德的人;做人，就應該要假若發現了自己的任何缺點和過失，必須得勇於改過，不能故意不改，並裝作沒發現;做人，就應該要本着正大光明的態度來做事，這是做人的基本要求。

《論語》，孔子，傳頌千秋萬代……

論語閱讀心得 篇5

“三人行，必有我師焉。”“敏而好學，不恥下問。”這是《論語》裏給我感受最深的兩則。前一則，那麼，他們中必定有我的老師。後一則告訴我們：聰敏而一則努力地學習，不以向不如自己的人請教爲羞恥。這兩句話雖是說：幾個人在一起出自20xx多年前的孔子之口，但在今天對我們的學習仍有重要的指導意義。

人不怕犯錯誤，只要勇於改正就好。孔子就常坦言自己這方面或那方面不如弟子;言行不當的時候，一經別人指出，他就會立即道歉並改正。他的弟子子貢就曾經感慨過?君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之;更也，人皆仰之。’’

孔子說：“學而不厭，誨人不倦。”就是說教師對自己要努力學習，永不滿足;對學生要勤奮教導，不知疲倦。《論語》引孔子的話說：“若聖與仁，則吾豈敢!抑爲之不厭，誨人不倦，則可謂去爾已矣。”他說，如果說到聖與仁，那我怎麼敢當!我只不過是學習和工作從不厭倦，教誨學生總不知疲倦，那是可以這樣說的。

在《論語》裏對曾經犯過錯誤的少年，孔子表現出寬宏的`胸懷。他說：“人潔以進，於其潔也，不保其往也。”意思是說人家已經去掉了污點而進步，就要讚許他的潔淨，對他的過去不應該抓住不放。我想，如果將孔門的七十二賢三千弟子看成是棵棵樹苗的話，那孔子就是肥沃的土壤，他們共同營造了一片生命的綠洲，兩千多年來，我們華夏大地。這一片綠洲一直點綴裝扮着

孔子認爲，學習必須有明確的目的，但重點在於“學以致用”。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達;使於四方，不能專對;雖多，亦奚以爲?”也就是說，熟讀《詩經》三百篇，交給他政治任務，卻辦不成;派他出使到外國，又不能獨立作主應對;這樣，雖然書讀得很多，又有什麼用處呢?又說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”也就是說，品德不去修養，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結合，這纔是我們憂慮的。

通過學習《論語》，我懂得了許多做人、處世的道理，更讓我明白了關於學習和讀書的方法、態度，真是得益非淺!

論語閱讀心得 篇6

我喜歡《論語》，論語裏面記錄着咱們的老祖宗孔子說的一些話，孔子可是春秋戰國時期的教育學家，他的一生出了《春秋》、《論語》等著作，每一篇都是博大精深。

寒假中，老師佈置我們要背誦論語，我讀到這麼一段：子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬何以別乎?”這句話，我“推敲斟酌”了很久，才知道意思是：今天的孝者認爲養父母就是給他們一點吃的，他們想要什麼就給他們買什麼，能養活父母。(其實)連狗馬等牲畜都能得到飼養。假如對父母不敬的話，供養父母與飼養狗馬有什麼區別呢?”我感慨萬分：

孔子說的太對了，這句話說出了孝道，我寒假聽到一則新聞，一位獨處的80歲老人有5個子女，但是直到老人在家中去世1個多星期後，在同一座城市的.子女們纔在警方的通知下趕到老人的家裏，爲老人辦理後事。聽了以後我很氣憤，父母是我們的長輩，把子女一把屎一把尿地養大成人，嘔心瀝血付出了一切，到頭來，這位老人卻得到了這個結果，不能不說這些兒女真的是大逆不道啊!

孝順父母是中華民族的優良傳統，慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。我覺得我要從現在做起，聽爸爸媽媽的話，長大以後要多陪陪父母，好好地孝順父母。

論語閱讀心得 篇7

《八佾》是論語的第三篇。主要內容涉及“禮”的問題，主張維護禮在制度上，禮節上的種種規定，表達了孔子的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張。本篇重點討論如何維護“禮”的問題。對於典型的破壞週記的事件，孔子表現出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對此事的基本態度。樂是表達人們思想情感的'一種方式。在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現，而仁則是人們內心的道德情感和要求，所以必須反映人們的仁德。這裏，孔子就把禮樂緊緊聯繫起來，認爲沒有仁德的人，根本談不上什麼禮樂的問題。孔子在這裏還說到“君子無所爭”即便要爭，這反映了孔子和儒家思想的一個重要特點，即強調謙遜禮讓而鄙視無禮的不公正的競爭。但也要發揚積極進取勇於開拓的精神。

在思想教育方面，加強做人道理的教育，孔子“不學禮，無以立。已欲立而立人，已欲達而達人，巧言亂德”等等。孔子把教育的作用概括爲“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，意思是說，在通過格物、致知做到誠意、正心——(即樹立正確的倫理道德觀念)從而達到修身的目的，形成完善的人格。孔子教育思想的精髓凝練教師人格力量，成才德爲首，樹德先樹人。孔子提出的完人標準和發展模式，即使對今天的教育無疑有重大的積極意義。榜樣的力量是無窮的，人格的力量是無言的召喚。孔子的教育思想雖然經歷了無數朝代變遷，卻始終根植於中華民族土壤，生生不息，爲我們提供了學習、思考和實踐的典範。他的教育思想與當前的素質教育有許多相通之處，很值得我們研究、學習和借鑑。例如，對教育對象，孔子倡導“有教無類”，強調的是人人都應有接受教育的權利：而“因材施教”的理論，體現了古代樸素辯證唯物主義的思想。孔子主張仁、義、禮、智、信，作爲一名教育家，他提出了“好學敏求”，不恥下問，學思結合，啓發誘導，舉一反三，因材施教“等先進的教學理念。

當然孔夫子還提到與人交往應當有氣度。當一個人能夠自立於天地之間，視野已達到一定境界時，什麼人不能容許我成爲她的朋友?雖然時代早已不同，但是我們在交友上要”切切、偲偲“這一點上還是想同的。

論語閱讀心得 篇8

易中天給於丹論語心得做的序開篇就談到了于丹所說的孔子的顏色，並說孔子應該是灰色的，因爲理論是灰色的，具有普適性。按照他的說法，灰色對應於其他“色彩”，可以看作是“不是色彩”，又因爲它的這種特性而“高貴和純粹”。

說孔子是灰色的我贊同，說孔子具有普適性我也贊同，但他後面對於色彩和這種色彩的種性我卻頗有異議。

首先就色彩學的角度上來講，通常被稱作“無色彩”的除灰色外還有黑色和白色，而“無色彩”色彩只能用其明暗來爲其定位。灰色是黑白之間的過渡，連接了兩個極致，是由黑白融合而成的。如果吹毛求疵的話，能把這樣的一種過渡色稱爲純粹麼？還是僅僅爲了擡高這種色彩的價值和重要性所進行的有意識定義？如果按照世俗的說法，唯有純粹的纔是高貴的。皇室血統講究純粹，寵物的族系也講究純粹。人類血統的過於純粹會造就近親婚姻的惡果衆所周知，純種的寵物往往也有先天缺陷，成活困難。也就是說，高貴和純粹的代價是放棄普適性。那麼，一種理論的純粹呢？按照這種思維方式，“普適性”與“高貴和純粹”的定義就自相矛盾起來。

再者，經光學證明紅黃藍三色光相混就可以得到白色光，而印刷上也是靠着青藍（Cyan）、洋紅（Magentared）、黃（Yellow）三色相混得出黑色。也就是說，哪怕這兩種最純粹的“無色彩”也不是能夠獨立於其他色彩而存在的'。它們只是各種顏色過渡極致的表現，而灰色只不過是這種種變化中的一種。

那麼孔子呢？把孔子定義爲灰色是否合適？我倒是覺得，這樣定義其實未嘗不可。只不過所謂高貴於純粹的定義就大可不必了。我們都知道“藝術源於生活高於生活”的說法其實也就是這個道理。孔子只不過是提煉了生活，《論語》本身不就是一部關於一位哲人日常生活中點滴言語濃縮提純後的集合麼。孔子以及衆多偉人的偉大之處在於在他們短暫的生命歷程中最大限度的爲這種濃縮和提純提供了足夠的素材。普通人在觀察少數偉人的言行中得到啓發；偉人在觀察和思考大多數的普通人（包括偉人們自己）的言行中得到啓發。這是一個觀察與反饋的過程，在歷史中不斷往復着。

也就是說，孔子及《論語》都是極致中的過渡，這種特性和灰色的確有共通之處。

前兩天恰巧看到新京報上一篇關於現在是否有人能夠在影視作品中演繹出能夠令人信服的孔子的文章，裏面也談到了類似於孔子的“普適性”這樣的問題。大意好像是說每個人心中自有一個孔子，但那究竟是不是真正的孔子已經不再重要。我們現在需要的是一個人性化的孔子，也就是說，對於所謂“純粹”與“高貴”的追求還是本着需求的原則而變化的。孔子就是孔子，即便追求有所變化，它還是可以幻化出一個適應需求者的面貌來服務於你。這不是媚俗，至少，不是孔子在媚俗。這只是孔子的“普適性”現代版的具體體現，就如同中國古代把孔子奉爲“至聖先師”並以他爲名約束言行一般。

好吧，言歸正傳，我還是先看看這部風靡南北的于丹論語心得再說吧。

論語閱讀心得 篇9

在教育原則的問題上，孔子主張“有教無類”，它蘊含了“不管什麼人都可以受到教育，不因貧富、貴賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對象之外”的意義。在孔子之前的時代，平民很難進入官辦學校學習。爲打破這種貴族壟斷教育的.局面，孔子積極推廣私學，認爲這樣可以使任何願意學習的人獲得受教育的機會。根據《論語述而篇》所記載，爲了貫徹“有教無類”的方針，孔子規定“自行束脩以上，吾未嘗誨焉。”意思是：無論何人，只要是有心學習者，僅需主動奉送十條幹肉，就可以成爲其弟子。孔子招收學生不分貴賤、貧富、地域、種族的原則，把受教育的對象擴大到平民乃至寒門子弟，兼收幷蓄，因材施教，充分體現了孔子的教育觀與“仁”思想的融合。

論語閱讀心得 篇10

《論語》中的許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，世俗中有高遠，平凡中見偉大，這就是以孔子爲代表的中國文化精神。讀《論語》，就好像是穿越千年和孔子對話，讓我明白了：要重視個人對家庭、國家、社會和歷史的價值！

老子是以“柔”爲主的辯證法，孔子則是以“中”爲基點，法家和兵家提倡“剛”，這是中國文化的三足。讀了《論語》之後，我更欣賞孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作爲儒學經典讀物《論語》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致。孔子曾說：“墨家兼愛，是無父也；揚子無我，是無君也，無父無君，是禽獸也”，這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個人放在社會的倫理體系裏面，個人價值才能真正得到體現，個人的人格才能得到彰顯。

對於整個東方的文化而言，孔子也許算是最特殊的存在。西方人總試圖將儒學作爲宗教理解，他們所看到的孔子是一位精神的偶像，也許，如果所有無法擺脫的精神制約都可以視爲宗教的話，孔子確實是這樣一種後果的直接締造者。但實際上這種認識存在非常大的偏差。虔誠的教徒永遠不能理解的是，在中國宗教始終不過是無數圍繞“治世”而採取的手段之一，不會有一個帝王真的允許哪個宗教來控制他世俗的.天下，所以也不會有哪個人懷着神聖的心情認真去探討神存在的可能性。中國不會出現像文藝復興那樣的人性覺醒期，因爲中國人的眼睛，從來沒有片刻從人生活的世界移開到上帝的宇宙中去過。中國的哲學是徹頭徹尾經世致用的哲學。“子不語”所表達的表象的敬畏之下實質則是漠不關心，以致所有“怪力亂神”在最初就驅逐出了研討的範圍，也使得在後世這種實用主義的風氣經年不絕。

論語閱讀心得 篇11

論語是孔子寫的一本名著，分別有二十篇，第一篇是學而第一、第二篇是爲政第二、第三篇是八佾第三……

今天我讀了第一篇學而第一，心裏有很多感受。其中有一段使我覺得很有道理，這句話就是“子曰：學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

意思是：孔子說：“學了後，時時去溫習它，不也很高興嗎?有志同道合者從遠方來共學，不也很快樂嗎?別人不瞭解自己的才能，卻不抱怨，不也算得上君子嗎?”最讓我深刻感受的句子，就是第這一句。

我覺得這句話正好指明瞭我的`缺點，我也要感謝這句話，讓我知道了如何改正。以前我總是學了的東西就扔在一邊不管了，而如今知道了學完的東西要時時去溫習才行。而且就是因爲這個問題才讓我幾次考試沒得滿分。

記得有一次，我們班正在爲一次期中考試做準備，我一個人卻在漫不經心的讀課外書，我心想：上課時我那麼認真，這一次考試我一定大獲全勝，我越來越得意，慢慢就放鬆了對考試的警惕，一天一天的過去了，直到考試那天，我胸有成竹地走向考場，我拿着試卷，就在這一刻，我目瞪口呆，只見那一道道難題擺在面前，我心裏一急，連題目都沒看清楚，就毫不猶豫的寫起來，我寫一題錯一題，心裏好像有一羣兔子在跳躍，到了最後我還有幾道題沒寫，頭上像炸開了鍋。結果大家可想而知了。

我經過這次失敗加上“學而時習之，不亦說乎?”這句話，我一定會改正缺點的。

論語閱讀心得 篇12

誠信是中國儒家思想中最核心的理念之一。它是做人的前提、人生的基礎。

如何讓自己擁有誠信呢，那便是培養恆定如常之心。孔子說：“無而爲有，虛而爲盈，約而爲泰，難乎有恆矣。”本來什麼都沒有，卻裝作有；本來很困頓，卻裝作飽滿富足，這樣的'人很難保持始終如一，因爲他都沒有勇氣面對現實，真誠面對自己，更不用說對別人守信用，從一而終了。

怎樣判斷自己保持了恆常之心呢?這需要我們既不妄自尊大，也不妄自菲薄，保持平常心。孔子說：“愛之慾其生，惡之慾其死。即欲其生，又欲其死，是惑也。”愛一個人希望和他長長久久，而若恨上這個人，又希望他馬上消失，這樣極端的感情用事，就會使自己陷入迷惑之中，失去內心判斷的標準。所以，對世界守信，對他人守信，要看看能否對自己的生命忠誠守信。

論語閱讀心得 篇13

《論語》的編輯者不止一個人，有千千萬萬的人。

《論語》的語言簡潔精練，含義深刻，其中有許多言論至今被世人視爲至理。它以極具典範意義的語言。《論語》中所記循循善誘的教誨之言或啓發論辯，侃侃而談其中不少對話場景栩栩如生，生動傳神。書中不僅有關於他的儀態舉止的靜態描寫，而且有關他的個性氣質的傳神刻畫。

《論語》成功描寫了一些孔門弟子的形象。如：子路的率直魯莽，子貢的聰穎善變，顏回的溫雅賢良，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻的印象。還讓我知道了，孔子是個十分守禮節，連顏回死後，他都還守着禮節，不肯把車子賣掉，可見孔子多麼深明大義啊!

《論語》是國學經典，涉及到人們生活諸多方面，如：如何從政，如何塑造正人君子，如何教育弟子，如何與人交往，堪稱中國傳統智慧的源泉和寶庫，千百年來一直指導着人們修身養性，治國安邦。它所反映出來的兩千多年前的社會精論，富有哲理的名言名句，是中華民族文明的.歷史展現。

讓我們慢慢的開始背《經典》，從底做起，知道古人的思想，從世代相傳的經典中，學習到人生的哲理，豐富自己的人生!