耳中人的文言文翻譯

導語： 《耳中人》爲《聊齋志異》第二篇。《聊齋志異》，簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是中國清代著名小說家蒲松齡創作的一部文言短篇小說集。

原文

編輯

譚晉玄，邑諸生也[1] 。篤信導引之術[2]，寒暑不輟，行之數月，若有所得。一日，方趺坐[3]，聞耳中小語如蠅，曰：“可以見矣[4]。”開目即不復聞；合眸定息，又聞如故。謂是丹將成[5]，竊喜。自是每坐輒聞。因思俟其再言，當應以覘之。一日，又言。乃微應曰：“可以見矣。”俄覺耳中習習然，似有物出。微睨之，小人長三寸許，貌獰惡如夜叉狀[6]，旋轉地上。心竊異之，姑凝神以觀其變。忽有鄰人假物，扣門而呼。小人聞之，意張皇，繞屋而轉，如鼠失窟。譚覺神魂俱失，不復知小人何所之矣。遂得顛疾[7]，號叫不休，醫藥半年，始漸愈。[1]

註釋

[1] 諸生：本指在學儒生，見《漢書·何武傳》。唐代國學及州、縣學規定學生員額，因稱生員。明清時代，凡經考試取入府、州、縣學的生員， 通稱諸生。

[2] 導引之術：我國古代強身除病的一種養生方法。導引，“導氣使和， 引體使柔”的意思，指屈伸俯仰，呼吸吐納，使血脈流通。《莊子·刻意》：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，爲壽而已矣。此道（導）引之士，養形 之人，彭祖壽考者之所好也。”後爲道教用以作修煉的迷信法術之一。道教有《太清導引養生經》。

[3]趺（fū夫）坐：即“結跏趺坐”，略稱“跏趺”。佛教徒坐禪的一種 姿勢，即將雙足背交叉於左右股上；右手安左手掌中，二大拇指面相合，然 後端身正坐，俗稱盤腿打坐。見善導《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》。《大智度論》：“諸坐法中，結跏趺坐最安穩，不疲極，此是坐禪人坐法。”

[4]可以見（xiàn 現）矣：可以現形了。見，通“現”。

[5] 丹：煉丹是道教法術之一。源於古代方術。原指在鼎爐中燒煉 礦石藥物，以制“長生不死”的丹藥，即“金丹”。後道士將這一方術加以擴展，稱“金丹”爲“外丹”，稱精神修煉的成果爲“內丹”。人體比擬鼎爐，“精”、“氣”比擬藥物，以“神”去燒之，使精、氣、神凝成“聖胎”，即爲“內丹”。這裏指內丹，後《王蘭》一文中的“金丹”，指外丹。

[6] 夜叉：梵語音譯。意譯“能啖鬼”、“捷疾鬼”等。佛經中一種形象兇惡的鬼，列爲天龍八部神衆之一，我國詩文小說中，則常指醜惡之鬼， 或喻兇暴醜惡之人。

[7]顛疾：瘋癲病。顛，通“癲”。

（據《聊齋志異》手稿本錄）

譯文

譚晉玄，是縣裏的一名生員，十分信奉導引養身的道法，暑去寒來也不暫停。練習了幾個月，覺得好像有點心得。一天正在打坐的時候，聽見耳朵裏面有人像蒼蠅鳴叫似的那樣小聲說話，說：“可以現行了。”他張開眼睛就不再聽見了；閉上眼睛凝神定息，又聽見了剛纔的聲音。自以爲是內丹快要煉成了，心中暗暗高興。從此每次打坐就能聽見。於是就打算等耳中人再次說話，就答應一聲以便偷看一下他的樣子。一天耳中人又說話了。

於是他就微微的答應說：“可以看見了。”一會兒他就覺得耳朵裏微風吹似的'有東西出來了。稍微睜開眼斜看他，原來是大約三寸長的小人兒，面貌猙獰兇惡，就像個夜叉似的，旋轉着來到了地上。他心裏感到很奇特，卻依然凝神不動看看他們再有什麼動靜。忽然鄰居要來借東西，敲門大聲呼喊着。小人兒聽見了，神情害怕起來，在屋裏面打着圈兒跑，就像迷失了洞穴的老鼠。譚晉玄覺得就好像丟失了魂魄一般，也不知道小人兒到哪裏去了。從此得了瘋癲的毛病，整天呼號不停，吃了半年左右的藥，病情才慢慢好起來。

作品鑑賞

譚晉玄，堅持養生之道，本來是件有利於身體健康的好事，可卻被耳朵裏的一個所謂的小人給嚇瘋了。果真是這麼回事嗎？其中卻另有隱情。

首先要說明的是，耳中人是個虛幻的、抽象的，或說是根本不存在的東西。

譚晉玄並沒有全身心地投入到修煉之中去，儘管他閉目做出一副極其專注的樣子，卻常常聽到外來的干擾聲。他的收效不“微”纔怪吶。即使“寒暑不輟，行之數月，”也是“若有所成。”正所謂小和尚唸經，有口無心。

譚晉玄之所以被嚇瘋，主要是因爲他精力分散，心不在焉，才產生了幻覺，即“耳中人“。其實，這個“耳中人”就是他自己。這就是人們常說“走火入魔”，如果你不“走火”，又豈能入魔呢？這個“走火”，就是走神兒了。

再者，欲速則不達。當那種幻覺出現以後，他還僥倖地以爲“謂是丹將成，竊喜，自是每坐輒聞。”譚晉玄的功夫不到，還自欺欺人地把荒誕當神奇，早晚也會瘋的。

看來，一個人最大的敵人還是他自己呀！只有潛心做事的人，方能水到渠成。世上哪有什麼“耳中人”，像譚晉玄那樣，完全是被另一個不集中精力修煉的“他自己”嚇瘋的。這或許纔是他瘋的真正原因所在吧。