《獲得教養的途徑》教學設計

一．專題整體教學設計

㈠內涵概述：

人要想從矇昧而走向智慧，從自然的人成爲社會的人，成爲有教養的人，只有讀書學習，充分利用前人的知識積累。吾生也有涯而知也無涯，人應當具有終身學習的追求。人類社會的文明進步有賴於人開掘潛能，運用智慧，產生先進的思想，這就需要公民尊重知識，尊重科學，有學習的需求和讀書學習的慾望。

本專題分爲三個部分：“經典的力量”，“求學之道”和“從質疑到創新”。第一部分探討的重點是爲什麼要閱讀經典作品；第二部分探討重點是讀書學習的作用和從師而學的基本原則。在解決這些問題的基礎上，第三部分探討重點是獨立思考的重要性和思考的方法，研討質疑和創新的關係。通過有效的探討，讓學生從基本的“讀書求知”意識逐步上升爲自我完善，服務人類的精神追求。

㈡教學目標

1．學生通過探討了解學習之道，瞭解人獲取教養的途徑，樹立正確的學習觀。

2．學生探討閱讀經典和求知問道的作用，探討獨立思考和創新的關係，建立科學的學習方法。

3．學生學會質疑並提出有價值的問題，學習分析問題的基本方法。

4．學生在學習議論文不同的論證方法後，能夠在作文中正確運用比喻論證、對比論證、事實論證、引言論證等手法。

二．教學活動安排

本專題的主要學習方式是問題探討。在課堂教學中組織學生探討問題，首先要注意專題在模塊中的位置，注意專題的內涵，注意專題中每個板塊的側重點。探討是一種合作學習的方式，但必須以個人對學習材料的基本理解爲前提。學習材料中的一些具體問題，應當在預習中解決，因此教師在專題教學前，要有整體的預習計劃，讓學生作一定的準備，以保證課堂探討能有序有效地進行。要抓住專題的核心問題，儘可能使探討能循着有價值的思路展開，以達到專題設計目的。學生在深入探討時可能會發現一些新的問題，教師應當有一定的準備。探討可以在同桌之間展開，也可以以小組爲單位討論，重大的或共同感興趣的問題，可以考慮安排一次班級範圍的探討交流。探討問題要注意過程，從提出問題到分析問題、解決問題，可以做一些記錄，教師對學生的探討結果，要作出評價。

本專題分爲三個部分，教學時按要求對每一部分作整體探討。探討中要善於引導學生髮現問題。能否得到答案並不重要，重要的在於能否提出有價值的問題，能否保持和發展探討的興趣。專題的核心思想是“獲得教養的途徑”，探討須在這一主題的總領之下。黑塞文章的中心意思是閱讀經典，《勸學》和《師說》的基本意思也不難理解，《貴在一個“新”字》中心明確，三篇文章的關係，簡而言之也可以概括爲“讀”——“學”——“思”。

1．第一部分學習材料重點談經典的力量，出發點是一個“讀”字。可以分幾個層次討論展開探討。

爲什麼作者強調閱讀經典作品？對經典作品爲什麼要反覆閱讀？

讀書學習，“讀什麼？”是個基本問題。作者認爲閱讀經典是獲得教養的主要的途徑。爲獲得教養，先要了解學習的作用，明白學習的要求。文章開宗明義，建議人們多讀書，讀經典著作，強調從“世界文學”中汲取營養。

這個問題可以引發學生探討的興趣：經典作品的作用爲什麼不同一般？爲什麼前輩學人總是提醒我們讀經典作品？每個時代都有不計其數的文學作品，爲什麼很多東西被淘汰，無法流傳？有些文學作品轟動一時，爲什麼才過了十來年就沒有人再提及？爲什麼每個民族都會有自己的文學史？爲什麼每個民族尊奉的作家往往也是世界的？中國的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅，俄羅斯的普希金、托爾斯泰，法國的司湯達、英國的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬提斯等，他們的作品，不但在本國流傳，也產生了世界的影響，滋養了無數的人。爲什麼經典作品能陶冶人的情操？

經典既是民族與人類文化的結晶，也是語言藝術的典範，它代表一個時代人文和語文的頂峯。從獲得教養的目的出發，必須閱讀傑作。一個人在青少年時代所讀的書註定要影響他的一生，對他的人文素養構成起到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。所以，人應當在學習的起始階段就注意打好精神的“底子”，確立一生閱讀的方向。作者在這裏特別談到閱讀的效率問題。他指出，有的人一生只讀過十來本書，卻成爲真正的讀書人，這是因爲他們有追求，會選擇，是“用心在讀”；而有的人“單靠報紙和偶然得到的流行文學”，是學不會真正意義上的閱讀的。深入理解思想家和作家的傑作，能激發學習者產生鮮活的有價值的思想。本專題的第二部分學習材料也能印證黑塞的這個論斷。

思想家和作家的著作，“過一些年都會對讀者呈現出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，原因是什麼呢？學會讀書，懂得運用自己的經驗深入閱讀，融會貫通，就能發現經典作品的獨特魅力。而人的經驗不斷增長，閱讀不斷地深入，就能不斷地能從名著中有所發現，這就是所謂的“常讀常新”。

探討這個問題，可以請同學結合自己的閱讀經歷來談。許多同學在高小到初中階段讀過中國古代名著，可是到了高中以後，他對這些名著會有新的認識和評價。教學時可舉中國古典名著的閱讀爲例。如《三國演義》是歷史小說，少年讀此書，可能僅僅爲其中的情節人物所打動，而有了一定的修養和閱歷後，重讀此書，可能就會從歷史變遷、政治謀略、外交智慧等方面去解讀了。其他如《水滸傳》、《西遊記》和《紅樓夢》等，高中時代重讀，體會和少年時代已經大不一樣，而人生每個時期都能從中汲取營養，這就是經典的力量。

黑塞認爲“我們先得向傑作表明自己的價值，纔會發現傑作的價值”，這句話闡述的是閱讀的態度。閱讀傑作，特別是讀那些有久遠影響、有世界聲譽的傑作，要有崇敬之心，莊重之感，如果沒有一種敬重之心，是難以體會到傑作的偉大的。

黑塞闡明瞭一個認識，即問題不僅在於多讀，更在於“愛的閱讀”、“敬重知識”和“心的教養”，——因爲閱讀的目的是爲了獲得教養，只有“用心”，閱讀效率才能得到提高。在具體的閱讀方法上，作者主張“從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀”，“需要我們認真對待，需要我們在讀的時候花力氣、下功夫”。

（2）第二部分內容的核心是論求學之道，議論的出發點可以用一個“學”字概括。

兩篇文章都是中國傳統的典範文章，歷久不衰，正可以說明“經典的力量”所闡述的內容。《勸學》講的是學習的基本道理，從修身立德的角度出發，更多的談的是個人的學習；而《師說》講的是從師而學，涉及到個人與外部的聯繫。對青少年而言，這是獲得教養的主要的兩種途徑。指導閱讀可以逐段閱讀，理清基本意思，不必要求學生對文本作過細的研習，重要的是弄清幾個問題的關係，圍繞“獲得教養的途徑”這個中心，對學習內容作整體探討。

比較可行的方法是讓學生髮現兩篇文章的內在關係，引導他們注意文本中的語句，從中找出古人對學習規律性的認識。

《勸學》講學習的基本道理，荀子認爲“學不可以已”，要“積善成德”，這是中國古代關於獲取教養的重要思想。

荀子認爲學習要注重“積累”，《師說》也強調積累，被韓愈稱讚的李蟠，正是在“六藝經傳皆習之”的基礎上求師而問的。

韓愈認爲人非生而知之，必須學習，荀子的論述中有沒有類似的思想？

荀子注意到學習者的“善假於物”，韓愈則強調一定要從師而學，向一切可以學習的人學習。

……

兩文都談到學習的重要，那麼正確的學習目的究竟是什麼？

《勸學》認爲學習的本質其實是“改變自己”；“學不可以已”，永遠不停止，也即常言所說的“活到老，學到老”。《師說》中認爲學習是爲了聞道解惑。——這些認識都是正確的。作爲現代人，黑塞論述得更全面，他認爲讀書學習是獲取教養的途徑，是自我意識的增強和擴展，並非是爲了提高某種能力或本領（因爲那樣的學習過於功利），而在於尋找生活的意義，也就是說，學習者需要有自己的精神追求。沒有追求的學習是低效的學習，只能滿足一般的生存需求。

這兩篇文章都是古代作品，爲什麼至今還能有生命力？

《勸學》是兩千多年前的著述，至今讀起來，仍然覺得很有道理。雖然時代變了，學習的條件和環境都大大地變了，可是我們可以看出，荀子論述的基本規律，對今天的學習仍然有指導意義。而正因爲它已經爲兩千多年的實踐所驗證，所以更具有權威性。《師說》是一千多年前的“時文”，作者是針對社會上不肯從師而學的壞風氣展開論述的，可是文章也流傳千年，因爲作者揭示的是讀書人的通病（或者說是人性的弱點），所以至今仍然能從中感受強烈的針對性。韓愈的文章是寫給李蟠的，他寫作本文時並沒有想到文章會流傳後世；而我們在閱讀時不得不聯想到當今的社會風氣，從中能發現顛撲不破的基本真理，這也說明了經典的力量。《師說》在結尾處稱讚李蟠，一是嘉許李蟠“好讀書”，其實稱讚的是他“六藝經傳皆習之”，從中也可以看出韓愈也是主張讀經典的；二是嘉許李蟠的“不拘於時”，“時”指的是不肯從師而學的壞風氣，李蟠從師而學，所以學業精進，有所成就。從今天人們發表意見和評論的動因看，兩文的作者也有可能都是針對當時的社會風氣而發議論的。

在這一部分，探討時還可以提出如下問題：

如何認識學習的階段性？“童子之師”與“讀經之師”真的是截然不同的兩回事嗎？