真善美的價值閱讀理解

張岱年

從前經常稱道的真、善、美，都既有功用價值，也有內在價值。

“真”的價值即是正確的認識的價值。“真”的價值有兩層含義：一是真知有益於解決生活中的實際問題，因而具有較高的價值。例如，自然科學知識和以科學爲依據的技術，都是重要生產力，能滿足生產的需要，所以具有功用價值。二是也有一些真的知識，雖並無直接用處，與生產技術沒有直接聯繫，但如其是客觀實際的正確反映，也就有一定的內在價值。真知是對無知、淺知而言，克服了無知，超越了淺知，即具有高度的價值。中國古代對於知識採取了狹隘的實用主義態度，如荀子說：“萬物之怪書不說。無用之辯，不急之察，棄而不治；若夫君臣之義、父子之親、夫婦之別，則日切磋而不捨也。”把對於萬物的探究都看作“無用之辯，不急之察”，於是自然科學沒有受到應有的重視。這一教訓是值得記取的。

“善”是道德的價值。道德也是既有功用價值，又有內在價值。一方面，道德是爲了滿足社會的需要而設立的。荀子有見於此，認爲：“況夫先王之道，仁義之統，詩書禮樂之分乎!彼固天下之大慮也，將爲天下生民之屬，長慮顧後而保萬世也。”這就是說，道德是爲了社會生活的長遠利益而制定的。在歷史上，不同的階級都從其實際的階級利益而引出道德，這表現了道德的功用價值。另一方面，道德又是人區別於其他生靈的主要特徵，人們實行道德，不是爲了追求實際利益，而是爲了保持人的尊嚴。南北朝時人劉孝標在《辨命論》中說：“善人爲善，焉有息哉？……修道德、習仁義、敦孝悌、立忠貞，漸禮樂之腴潤，踏先王之盛則。此君子之所急，非有求而爲也。”這就是說，道德不是手段，而是確定的目的這是道德的內在價值。

“美”是藝術的價值，而人類的藝術起源於對自然美的模仿，美亦既有功用價值，又有內在價值。美可以作爲娛樂的手段，這是美的功用價值：美能陶冶人的性情，這是美的內在價值。美不能滿足人的物質需要，美的風景、美的音樂、美的繪畫，寒不能當衣，飢不能當食。所以《老子》說：“聖人爲腹不爲目”，墨子主張“非樂”。然而美可以將人引入高尚的精神境界。孟子說：“飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸。”如果飽食暖衣之後接受美育，便可以有高尚的情趣而遠於禽獸了。這是美的內在價值

真、善、美都是人所追求的。如果一切價值者只是功用價值，則一切事物都只是滿足需要工具。事實上，人類生活之中，除了許多天然的和人造的工具之外，還有一些事物爲人類所追求。工具是爲達到一定目的而使用的。人生之所求不僅是新的'工具，而是要達到一定的目的。真、善、美就是人類在生活上所追求的最高目的。

6．下列關丁“真善美價值”的說法，不正確的一項是

A．“真”的價值既體現在生活的直接用處，又體現在對客觀事物正確反映的認識之中。

B．“善”的價值既體現在道德標準的確立上，又體現在個人對道德標準的選擇中。

C．“美”的價值在於娛樂生活，陶冶人性，滿足人們物質和精神的追求。

D．“真善美”的功用價值在於它是工具，內在價值在於它是目的，二者相互對立。

7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．作者引述《荀子·天論》中的話，目的是否定古人劉於“真”的功用價值的認識，從反面確定“美”是具有內在價值的。

B．作者引述《荀子·榮辱》中的話，目的是強調“善”具有的道德功用價值，而引述劉孝標的《辨命論》，則是論述道德具有的內在價值。

C．作者引述《老子》的話，目的是強調“美”具有的功用價值，引述《孟子》的話是強調其內在價值。

D．作者認爲，真善美的價值就在於它是人類在生活上所追求的最高目的。

8．根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是

A．真善美的價值，其功用價值在於滿足人類生活的需求，其內在價值在於區別人與其它生靈。

B．真善美是不同層次的，其價值也不同。真是生活的體現，善是道德的追求，美是藝術的創造。

C．真善美都是人所追求的，說明人既追求現實生活的滿足，也追求精神生活的滿足。

D．歷代對真善美價值的認識，尤以荀子孟子老子最爲經典，作者大量的引述就是證明。

張岱年《真善美的價值》閱讀答案

6、D（對立錯）

7、A（公用價值錯）

8、C（A項，是以偏概全；B項，是概述不全；D項，是妄下結論。）