碧紗籠詩的成語典故

典源出處五代·王定保《唐摭言》卷七：“王播少孤貧，嘗客揚州惠昭寺木蘭院，隨僧齋飧。諸僧厭怠，播至，已飯矣。後二紀，播自重位出鎮是邦，因訪舊遊，向之題已皆碧紗幕其上。播繼以二絕句曰：‘二十年前此院遊，木蘭花發院新修。而今再到經行處，樹老無花僧白頭。’‘上堂已了各西東，慚愧闍黎飯後鐘。二十年來塵撲面，如今始得碧紗籠。’”宋·孫光憲《北夢瑣言》卷三：“唐段相文昌，家寓江陵，少以貧窶修進，常患口食不給，每聽曾口寺齋鍾動，輒詣謁飧，爲寺僧所厭，自此乃齋後扣鍾，冀其晚屆而不逮食也。後入登臺座，連出大鎮，拜荊南節度，有詩《題曾口寺》雲：‘曾遇闍黎飯後鐘’。蓋爲此也。”宋·吳處厚《青箱雜記》卷六：“世傳魏野嘗從萊公 (寇準) 遊陝府僧舍，各有留題。後復同遊，見萊公之詩已用碧紗籠護，而野詩獨否，塵昏滿壁。時有從行官妓頗慧黠，即以袂就拂之，野徐曰：‘若得常將紅袖拂，也應勝似碧紗籠。’萊公大笑。

釋義用法唐王播少時孤貧，寄宿僧院讀書，常與僧人一起吃飯，僧人厭煩，以後就提前吃飯，等王播去，已吃過了。后王播任高官又出鎮此地，見舊所題詩已用碧紗罩護，因作詩諷之。又記爲唐段文昌事。宋魏野與宰相寇準同遊陝地僧寺，題詩，以後又同遊舊地，見寇準詩已有碧紗罩護，自己詩卻滿是塵土，也吟詩諷之。後以此典指以勢利取人，對貧寒未達者怠慢、冷遇，而對富貴者殷勤、奉承。亦指對所題詩賞識、珍愛。

用典形式

【未飯鍾】 宋·蘇軾：“卻尋三十年前味，未飯鍾時已飯茶。”

【護碧紗】 宋·孫覿：“懸知不是唐王播，慚愧高僧護碧紗。”

【飯後鐘】 宋·蘇軾：“乃知飯後鐘，闍黎蓋具眼。”宋·陸游：“雖無客共樽中酒，何至僧鳴飯後鐘。”

【鍾非飯】 宋·蘇軾：“雖知燈是火，不悟鍾非飯。”

【齋後鍾】 宋·張元幹：“乾竺宗旨超隱峯，客至不鳴齋後鍾。”

【碧紗籠】 宋·王阮：“碧紗籠底墨才幹，白玉樓中骨已寒。”清·黃景仁：“短章已污君家壁，試看碧紗籠得不?”

【罩碧紗】 唐·李洞：“功成名著扁舟去，愁睹前題罩碧紗。”

【紗籠素碧】 宋·劉過：“記東坡賦就，紗籠素碧; 西山句好，簾卷晴珠。”

【詩壁無紗】 清·趙翼：“履綦有跡重移屐，詩壁無紗半沒塵。”

【聞鍾過齋】 宋·陸游：“癡兒自墮闍黎計，歡喜聞鍾已過齋。”

【齋竟鳴鐘】 宋·陸游：“丘嫂羹存先戛釜，山僧齋竟始鳴鐘。”

【醉墨紗籠】 清·陳維崧：“漫勞 醉墨紗籠，且娛別院歌鐘。”

【紗籠相後先】 宋·范成大：“此地著經濟，紗籠相後先。”

【闍黎飯後鐘】 宋·范成大：“登時覺悟忙收拾，已是闍黎飯後鐘。”

【粥後飯堂空】 清·黃景仁：“寂寂諸天夜氣中，闍黎粥後飯堂空。”